FR:

L’arrivée de la Compagnie de la Baie d’Hudson et des traiteurs de fourrures chez les Cris de l’Eeyou Istchee (est de la Baie James) et les Inuit du Nunavik a précipité de nombreux changements dans la vie des populations locales, parmi lesquels le métissage d’hommes britanniques et de femmes autochtones qui a conduit à plusieurs centaines d’années d’unions d’ascendance mixte. Cette cohabitation et ce métissage se sont produits partout dans le pays de la traite des fourrures et, dans deux régions utilisées comme contrastes, la Rivière Rouge et l’ouest de la Baie James, un nouveau peuple apparut, d’abord connu sous le nom de Métis dans la colonie de la Rivière Rouge. En revanche, aucune société nouvelle de ce genre n’a vu le jour dans les deux régions du Québec. Pour comprendre les circonstances de ce non-événement, il est essentiel de savoir comment les relations personnelles se sont déroulées dans les communautés des postes entre les populations autochtones, les Eurocanadiens et la population mixte. Aucun trait distinctif fondamental n’a été discerné en Eeyou Istchee ou au Nunavik, alors que d’autres facteurs sont considérés comme ayant provoqué l’émergence d’un nouveau peuple à l’extérieur du Québec.

EN:

The arrival of the Hudson’s Bay Company, fur traders, in Eeyou Istchee (East James Bay Crees) and Nunavik (Inuit) precipitated a great many changes in the lives of the local peoples, among which was miscegenation, British men and Indigenous women, leading to several hundred years of mixed ancestry individuals. This cohabitation and hybridity occurred everywhere in the Canadian fur trade country and in two regions used as contrasts, the Red River and west James Bay, a new people emerged, first known as Métis in the Red River Colony. No such new society arose in the two Quebec regions. At the core of understanding the circumstances of this non-event is how the personal relations played out in the post communities among the local people, the Euro-Canadians and the hybrid population. No seminal distinguishing traits were discerned in Eeyou Istchee or Nunavik while other factors were seen to have caused the rise of a new people outside of Quebec.

ES:

La llegada de la Compañía de la Bahía de Hudson y de los comerciantes de pieles donde los Cree de Eeyou Istchee (al este de la Bahía de James) y los Inuit de Nunavik, precipitó muchos cambios en la vida de la población local, como el mestizaje entre hombres británicos y mujeres indígenas, lo que dio lugar a varios cientos de años de uniones mixtas. Esta convivencia y mestizaje se produjo en toda la región del comercio de pieles. En dos regiones utilizadas como contraste, el río Rojo y el oeste de la Bahía de James, surgió un nuevo pueblo, conocido entonces como Metis en la colonia del río Rojo. En cambio, en las dos regiones de Quebec no surgió ninguna sociedad nueva de este tipo. Para entender las circunstancias de este no-acontecimiento, es esencial conocer cómo se desarrollaron en las comunidades de comercio de pieles las relaciones personales entre las poblaciones indígenas, los euro-canadienses y la población mixta. No se han detectado rasgos distintivos fundamentales en Eeyou Istchee o Nunavik, mientras que se considera que otros factores han provocado la emergencia de un nuevo pueblo fuera de Quebec.

FR:

Grâce à plusieurs recherches ethnohistoriques, l’évangélisation de la Baie d’Hudson a été bien documentée, mais celle de l’Ungava et des régions limitrophes qui s’étendent jusqu’au Labrador reste méconnue. À partir des journaux personnels, des rapports et de la correspondance du révérend Stewart et de quelques lettres du révérend E. Hester qui vient le rejoindre en 1911, – la plupart de ces documents provenant des tribunes du Great Britain Messenger –, cet article décrit la christianisation de cette région. Le rôle des chamanes et celui des catéchistes est examiné pendant les vingt-cinq premières années de la mission du révérend Stewart (1899-1918).

EN:

The evangelization of Hudson Bay has been well documented through several ethnohistorical sources, but that of Ungava and of neighboring areas stretching as far as Labrador remains unknown. Drawing on Reverend Stewart’s diaries, reports and correspondence and a few letters from Reverend E. Hester who joined him in 1911 – most of these documents were published in the Great Britain Messenger – this paper describes the Christianization of this region. The role of shamans and catechists is examined during the first twenty-five years of Reverend Stewart’s mission (1899-1918).

ES:

Varios estudios etnohistóricos han documentado la evangelización de la Bahía de Hudson, pero la de Ungava y de las zonas adyacentes que se extienden hasta Labrador sigue siendo desconocida. Este artículo describe la cristianización de esta región, utilizando diarios de vida, informes y correspondencia del reverendo Stewart y algunas cartas del reverendo E. Hester que se unió a él en 1911, documentos que en su mayoría fueron publicados en el Great Britain Messenger. Se examina el papel de los chamanes y catequistas durante los primeros veinticinco años de la misión del reverendo Stewart (1899-1918).

FR:

Cet article a pour but de mettre en question les corps dans les situations de rencontre entre missionnaires et Nord-Amérindiens. Ce contexte de rencontre sera considéré, non pas comme étant limité à la période coloniale historique, mais plutôt comme se poursuivant jusqu’au xx^e siècle. À partir d’archives et de discours de religieuses missionnaires recueillis lors d’enquêtes de terrain, l’auteure examine la fabrication des corps dans ce contexte et analyse les moyens par lesquels les rapports à l’altérité se construisent à travers les corps, de part et d’autre, entre situations de confrontation, de mise en conformité et de persistance.

EN:

This article proposes to examine the body in encounters between missionaries and northern Amerindians. The context of this encounter will not be limited to the historical colonial period, but continues until the 20th century. Based on archives and speeches of missionary nuns collected during field research, this contribution proposes to examine the construction of bodies in this context and to analyze the ways in which relationships to otherness are built through bodies, on both sides, in situations of confrontation, compliance and persistence.

ES:

Este trabajo pretende cuestionar los cuerpos en situaciones de encuentro entre misioneros e indígenas norteamericanos. Este contexto de encuentro se considerará, no sólo limitado al período histórico colonial, sino que en su continuidad en el siglo XX. A partir de archivos y discursos de religiosas misioneras registrados durante el trabajo de campo, la autora examina la construcción de los cuerpos en este contexto y analiza las formas en que las relaciones con la alteridad, por ambos lados, se construyen a través de los cuerpos, entre situaciones de confrontación, conformidad y persistencia.

FR:

Sous la gouverne de Duncan Campbell Scott, les Affaires indiennes ont entrepris, en 1925, un ambitieux projet de restauration et de préservation des mâts totémiques en Colombie-Britannique. Deux ans plus tard, la Loi sur les Indiens a été modifiée pour mieux protéger ces objets patrimoniaux dans les réserves. De telles initiatives apparaissent curieuses a priori, dans la mesure où les Affaires indiennes déployaient à la même époque des efforts sans précédent pour accélérer l’acculturation et, éventuellement, l’émancipation des Autochtones. Une analyse des archives des Affaires indiennes et des publications gouvernementales entourant ce projet montre que la dimension culturelle autochtone associée aux mâts totémiques préoccupait moins les hauts dirigeants que le souci de préserver et de protéger de la convoitise étrangère des objets devenus, au Canada, une source de revenus sur le plan touristique et un symbole de l’identité nationale. En cela, une telle initiative concordait avec le paradigme guidant la mise en oeuvre de la politique indienne de façon à privilégier, à court terme, les intérêts matériels de l’État au détriment de ceux des Autochtones – et à plus long terme l’objectif d’émancipation.

EN:

In 1925, under the leadership of Duncan Campbell Scott, Indian Affairs undertook an ambitious project to restore and preserve totem poles in British Columbia. Two years later, the Indian Act was amended to better protect these heritage objects on reserves. Initiatives of this kind seem curious at first sight, as Indian Affairs was making unprecedented efforts at the same time to accelerate acculturation and eventually emancipation of Aboriginal peoples. However, an analysis of the Indian Affairs archives and government publications surrounding this project, shows that the Indigenous cultural dimension associated with the poles was less of a concern to senior administrators than the necessity to preserve and protect from foreign greed the objects that have become a source of tourism income and a symbol of national identity. Thus, this initiative was consistent with the paradigm guiding the implementation of the Indian policy, which was to focus in the short term on the material interests of the state to the detriment of aboriginal interests and the longer-term goal of emancipation.

ES:

Bajo la dirección de Duncan Campbell Scott, Asuntos Indígenas inició en 1925 un ambicioso proyecto para restaurar y conservar los tótems en Columbia Británica. Dos años más tarde, se modificó la Ley Indígena para proteger mejor estos objetos patrimoniales en las reservas. Estas iniciativas parecen curiosas a primera vista, ya que al mismo tiempo Asuntos Indígenas realizaba esfuerzos sin precedentes para acelerar la aculturación y la eventual emancipación de los indígenas. Un análisis de los archivos de Asuntos Indígenas y de las publicaciones gubernamentales en torno a este proyecto muestra que la dimensión cultural indígena asociada a los tótems preocupaba menos a los altos funcionarios que la preservación y protección frente a la codicia extranjera de unos objetos que se habían convertido en una fuente de ingresos turísticos y en un símbolo de la identidad nacional de Canadá. De este modo, dicha iniciativa era coherente con el paradigma que guiaba la aplicación de la política indígena de forma que se privilegiaban, a corto plazo, los intereses materiales del Estado sobre los de los indígenas y, a largo plazo, el objetivo de la emancipación.

FR:

Le 28 novembre 1729, les Natchez tuent par surprise plus de 200 colons français, leurs voisins et partenaires depuis plusieurs années, dans un poste situé à 250 km au nord de La Nouvelle-Orléans, en Louisiane. Cet article s’interroge, dans une perspective anthropologique, sur les raisons d’un tel massacre. Pourquoi la présence française a-t-elle suscité une action aussi brutale, en forme de meurtre collectif ? L’article remet en question la thèse de la résistance au joug colonial, en s’interrogeant sur la façon dont les Natchez ont classé les colons au sein de leur société. Il met ainsi en valeur le sacrifice, tel qu’il prévaut comme rituel domestique parmi les Natchez, et le caractère contagieux de la mort dans cette société, tout en replaçant l’attaque de 1729 à l’intérieur d’une histoire amérindienne faite, dans la basse vallée du Mississippi, de cohabitations ethniques avortées, qui se terminent dans le sang. L’alliance franco-natchez, marquée par la contiguïté spatiale et des interactions quotidiennes, a pu relever d’un dispositif autochtone d’intégration dualiste qui s’est finalement enrayé.

EN:

On November 28, 1729, the Natchez killed by surprise more than 200 French colonists, their neighbours and partners for several years, in a post located 250 km north of New Orleans, Louisiana. This article examines, from an anthropological perspective, the reasons for such a massacre. Why did the French presence spark such brutal action, in the form of collective murder? The article challenges the thesis of resistance to the colonial yoke, questioning how the Natchez found a place for settlers in their society. It thus emphasizes sacrifice as it prevails as a domestic ritual among the Natchez, and the contagious nature of death in this society, while placing the attack of 1729 within a made-up Native American history, in the lower valley of the Mississippi, of aborted ethnic cohabitations, which end in blood. The Franco-Natchez alliance, marked by spatial contiguity and daily interactions, may have emerged from an Indigenous device of dualist integration which finally came to a standstill.

ES:

El 28 de noviembre de 1729, los Natchez asesinaron por sorpresa a más de 200 colonos franceses, sus vecinos y socios durante varios años, en un puesto ubicado 250 km al norte de Nueva Orleans, Luisiana. Este artículo examina, desde una perspectiva antropológica, las razones de tal masacre. ¿Por qué la presencia francesa provocó una acción tan brutal, en forma de asesinato colectivo? El artículo desafía la tesis de la resistencia al yugo colonial, indagando sobre cómo los Natchez clasificaron a los colonos en su sociedad. De este modo, se enfatiza el sacrificio, ya que prevalece como un ritual doméstico entre los Natchez, y la naturaleza contagiosa de la muerte en esta sociedad, al tiempo que sitúa el ataque de 1729 dentro de una historia indígena, en el valle inferior del Mississippi, hecha de cohabitaciones étnicas fallidas, que terminan en sangre. La alianza Franco-Natchez, marcada por la contigüidad espacial y las interacciones diarias, puede haber surgido de un dispositivo indígena de integración dualista que finalmente se detuvo.