La marche politique chez les autochtones du Guerrero De l’échange de saints à la contestation Political Marches Among Guerrero’s Indigenous Peoples From the Exchange of Saints to Protest

Résumé

Depuis quelques décennies, les autochtones du Mexique ont fait de la marche politique une stratégie politique extra-institutionnelle de choix. À partir de données ethnographiques recueillies dans l’État du Guerrero, le présent article montre des parallèles importants entre ces marches et les échanges de pèlerinages religieux intercommunautaires. Ces parallèles font de la marche politique une mobilisation dont l’enjeu se situe souvent au-delà du simple exercice de communication politique entre les acteurs autochtones et non autochtones. L’exemple tiré de la communauté tlapanèque de Barranca Tigre démontre que les débats ayant entouré l’organisation d’une marche vers la capitale de l’État en 2001 étaient doublement liés à l’imaginaire des pèlerinages religieux, d’une part parce que la mobilité traditionnelle religieuse a servi de canevas de base pour penser la marche politique et son potentiel instrumental et, d’autre part parce que, comme toute mobilisation pèlerine qui sort du cycle rituel établi, l’organisation d’une marche politique est l’occasion d’une évaluation du devenir d’une communauté par ses habitants.

Abstract

For some decades, Indigenous peoples of Mexico have used political marches as an extra-institutional political strategy of choice. Based on ethnographic data collected in the state of Guerrero, the present article situates these marches within the broader context of the traditional exchanges of religious pilgrimages between Indigenous communities. It also argues that the parallels between these two sets of phenomena should lead us to consider the political marches as being more complex than a simple exercise of political communication between the indigenous and the non-indigenous actors. The example of the Tlapanec community of Barranca Tigre shows that the debates surrounding the organisation of a march to the state capital in the summer of 2001 were linked to the religious pilgrimages in two significant ways. First, traditional religious mobility served as a backdrop for thinking of the political march and its instrumental value; secondly, because, as with any mobilisation of pilgrims outside the established ritual calendar, the organisation of a political march is an occasion to debate and evaluate the development of the community.