FR:

À partir de trois scènes québécoises en apparence indépendantes l’une de l’autre, le présent article entend penser la durée de la structure ontopolitique coloniale et raciale constitutive de l’espace national imaginé, désiré et en formation depuis le projet appelé Nouvelle-France. Dans un premier temps, à partir de la mort de Pierre Coriolan et de la disparition de Sindy Ruperthouse, les mécanismes de la violence coloniale-raciale contemporaine sont envisagés comme la reconfiguration de ce qui précède, à savoir, distinctement, l’esclavage et la colonisation génocidaire. Dans un second temps, les antagonismes ontologiques et les positions relationnelles racialisées dans les Amériques sont déclinés dans les paramètres spécifiques du Québec, pour ensuite y situer la figure de la menace arabo-musulmane que déploie la troisième scène, le scandale occasionné par une prière dans une cabane à sucre. Cette figure est elle-même à inscrire dans la durée de l’orientalisme-islamophobie, mais aussi à envisager en ce qu’elle agit sur la durée en assurant son orientation future.

EN:

Building on three Quebec scenes that are seemingly independent from one another, this article intends to think the durée (“duration”) of the onto-political colonial and racial structure constitutive of the imagined and desired national space in formation since the project called New-France. First, thinking with Pierre Coriolan’s death and Sindy Ruperthouse’s disappearance, the contemporary mechanisms of colonial and racial violence are examined as the reconfiguration of what precedes, that is, slavery and genocidal colonization. Second, the racialized ontological antagonisms and relational positions in the Americas are considered in the specific context of Quebec, to then locate within them the figure of the Arab-Muslim threat that the third scene, the scandal that followed a prayer in a cabane à sucre, unfolds. This figure is itself to be located within orientalism’s and Islamophobia’s durée, but also to be examined for what it does to the durée, maintaining it future-oriented.

FR:

À l’annonce du dépôt du projet de loi 21 ou Loi sur la laïcité de l’État au Québec, différent·e·s acteur·rice·s font valoir publiquement leur position sur le caractère raciste ou non de ce projet. En se focalisant sur les auditions publiques tenues dans le cadre des travaux de la Commission des institutions sur le projet de Loi sur la laïcité de l’État, cet article vise à comprendre comment les discours de déni du caractère raciste du projet de loi se maintiennent tout au long des auditions, alors que d’autres discours le dénoncent comme une manifestation du racisme systémique. En combinant les travaux sur le post-racialisme, ceux sur l’injustice et l’ignorance épistémiques et la théorie des actes de discours, je propose une analyse discursive historique afin de comprendre les répercussions épistémiques des discours publics de déni du racisme et leur reproduction au sein de ces auditions. Cette analyse révèle que de tels discours parviennent à se maintenir, voire à dominer, au sein de l’espace public québécois à travers les injustices épistémiques qu’ils reproduisent et par le biais de mécanismes linguistiques particuliers, que je nomme les « déviations illocutoires ». Ces discours de déni du racisme passent de ce fait sous silence les définitions et les expériences du racisme avancées par les groupes minoritaires, reproduisant ainsi des injustices herméneutiques. De plus, ils participent à la marginalisation des paroles et des contributions de ces groupes, en particulier celles des femmes musulmanes, reproduisant ainsi des injustices testimoniales.

EN:

On the announcement of the tabling of Bill 21 or the Act respecting the laicity of the State in Quebec, various actors publicly assert their position on the racist nature or not of this project. By focusing on the public auditions held as part of the work of the Committee on Institutions on the Act respecting the laicity of the State, this article aims to understand how the discourses denying the racist nature of this Bill are maintained throughout the hearings, while other discourses denounce it as a manifestation of systemic racism. By combining works on postracialism, those on epistemic injustice and ignorance and the speech act theory, I offer a historical discursive analysis to better understand the epistemic repercussions of the public discourses of racism denial and their reproduction within these hearings. This analysis reveals that such discourses manage to sustain themselves, even dominate, within the Quebec public space through the epistemic injustices they reproduce and by means of specific linguistic mechanisms, which I refer to as “illocutionary deviations.” These discourses of racism denial thereby silence the definitions and experiences of racism put forth by minority groups, thus reproducing hermeneutical injustices. Moreover, they contribute to marginalizing the voices and contributions of these groups, especially those of Muslim women, thereby perpetuating testimonial injustices.

FR:

Cet article a pour objectif d’examiner l’expérience du fardeau de la représentation telle qu’elle est vécue par les porte-parole engagé·es au sein de la lutte contre le racisme au Québec. Les entrevues semi-dirigées menées avec une quinzaine de ces militant·es ont révélé les sentiments mitigés qu’ils et elles entretiennent envers leur fonction et qui se manifestent à travers le lexique de la charge et du fardeau. Selon les littératures critiques de la représentation et des affects, cette sensation de fardeau ne découlerait pas d’un ressenti individuel et isolé. Elle résulte, en partie, de l’économie de la représentation minorisée et racialisée qui « rationne » les accès aux espaces de visibilité et de pouvoir en limitant entre autres les ressources disponibles aux personnes racisées, et restreint les modalités de leur apparence dans les espaces publics. Par conséquent, afin de mieux faire sens de l’expérience affective de la représentation racialisée vécue par les porte-parole, le cadre théorique adopté dans cet article appréhende la racialisation comme un processus affectif produit de relations et de rencontres, et les affects comme des pratiques sociales et culturelles situées inscrites dans des rapports de pouvoir. Les affects sont également appréhendés suivant une approche décoloniale qui tient compte de l’asymétrie des normes affectives et – par ricochet – des performances affectives qui peuvent être attendues ou exigées des porte-parole de l’antiracisme. L’analyse des entretiens semi-dirigés à travers le prisme des affects a permis d’identifier quatre pratiques affectives mises en oeuvre par les porte-parole : de sensibilisation, d’adaptation, de protection et de contestation. Ces différentes pratiques affectives sont à la fois complémentaires et en tension. Elles sont complémentaires parce qu’elles sont employées par les porte-parole à des moments différents selon la situation et les exigences de leur travail de représentation. Elles sont également en tension, parce qu’elles révèlent une ambivalence des porte-parole vis-à-vis leur rôle : entre d’un côté ce qu’ils et elles considèrent être leur rôle de médiateur·rices et de traducteur·rices et leur volonté de bousculer le statu quo et les « règles du sentiment » dominantes. En examinant ces pratiques affectives de racialisation, cet article amène un éclairage sur les processus par lesquels la racialisation et le déni du racisme (re)façonnent les exigences affectives du travail de porte-parole et incite, par conséquent, à repenser les pratiques affectives de la représentation politique antiraciste.

EN:

This paper examines the experience of the burden of representation as lived by spokespersons involved in the fight against racism in Quebec. Semi-directed interviews with fifteen of these activists revealed mixed feelings about their role, which are expressed through the lexicon of burden and heaviness. According to the critical literature on affect and representation, this sense of burden is not an isolated, individual feeling; it is, in part, a result of the economy of racialized and minoritized representation that “rations” access to spaces of visibility and power by limiting the resources available to racialized people, and restricting the ways in which they may appear in public spaces. Therefore, to better make sense of the spokespersons’ affective experience of racialized representation, this article adopts a theoretical framework that understands racialization as an affective process produced by relationships and encounters and apprehends affects as situated social and cultural practices embedded in power relations. Affects are also apprehended through a decolonial approach that takes into account the asymmetry of affective norms and—by ricochet—the affective performances that can be expected or demanded of antiracism spokespersons. The analysis of the semi-structured interviews through the lens of affects made it possible to identify four affective practices implemented by the spokespersons: awareness-raising, adaptation, protection, and contestation. These different affective practices are both complementary and in tension. They are complementary because they are used by spokespeople at different times, depending on the situation and the demands of their representational work. They also are in tension, because they reveal spokespeople’s ambivalence about their role: between what they see as their role as mediators and translators, on the one hand, and their desire to shake up the status quo and the dominant “rules of feeling,” on the other. By examining these affective practices of racialization, this article sheds light on the processes by which racialization and denial of racism (re)shape the affective demands of spokesperson work, and consequently prompts a rethinking of the affective practices of antiracist political representation.

FR:

Dans cet article, un aperçu d’une étude plus large sur les parcours des étudiant·es musulman·es au collégial au Québec, nous nous attardons aux enjeux de la visibilité et de l’invisibilité et au manque d’attention accordée à certaines expériences à l’intérieur des communautés musulmanes. L’accent y est mis sur cinq études de cas rapportant les témoignages d’étudiantes musulmanes, dont les expériences sont souvent décrites comme minoritaires, et qui ne figurent pas dans les narratifs dominants sur la présence musulmane au Québec. Ces perspectives offrent la possibilité d’apercevoir la complexité qui caractérise les expériences des étudiant·es musulman·es vivant à l’intersection de plusieurs identités.

EN:

In this article, drawn from a larger study on the experiences of Muslim college students in Quebec, we consider questions of visibility and invisibility. In doing so, we attempt to draw the attention of the reader to certain experiences within Muslim communities that do not typically receive as much attention. Our focus here is on five case studies offering testimonies from Muslim students whose experiences are often described as marginal and who do not find themselves reflected in dominant narratives about Muslim life in Quebec. These perspectives offer a window into the complexity of Muslim student life at the intersection of multiple identities.

FR:

Si plusieurs travaux se sont attardés aux difficultés d’accès à l’emploi que vivent les personnes musulmanes au Québec, peu se sont penchés sur la situation de celles et ceux qui ont objectivement réussi leur insertion professionnelle, notamment en atteignant des postes de gestion. La présente enquête, menée auprès de 21 gestionnaires québécois·es s’identifiant comme musulman·es ou comme appartenant à une culture musulmane, révèle des résultats contrastés. Si la moitié des participant·es n’ont rencontré que des obstacles occasionnels attribuables à leur identité ou à leur pratique religieuse, le parcours des autres a manifestement été marqué par des entraves organisationnelles considérables. La relative invisibilisation de l’identité ethnoreligieuse, y compris sa traduction en des termes culturellement acceptables pour la majorité, rend compte d’une bonne part des trajectoires les plus réussies. Ce choix de taire ou d’adapter son identité religieuse tout comme la réalité d’y être assigné contre son gré pointent vers une forme d’islamophobie implicite.

EN:

While many studies have focused on the barriers to employment faced by Muslims in Quebec, few have addressed the situation of those who have objectively succeeded in their professional integration, particularly by reaching management positions. The present inquiry, conducted with 21 Quebec managers who identify themselves as Muslim or as belonging to a Muslim culture, reveals contrasting results. While half of the participants only encountered occasional obstacles due to their religious identity or practice, the other half’s journey was clearly marked by major organizational barriers. The relative invisibilization of ethno-religious identity, including its translation into culturally acceptable terms for the majority, accounts for much of the most successful trajectories. This choice to conceal or adapt one’s religious identity as well as the reality of being assigned to it against one’s will point to a form of implicit Islamophobia.

FR:

Cet article vise à comprendre les représentations des hommes en situation d’itinérance dans les politiques sociales au Québec, ainsi que leurs limites quant à la façon d’appréhender ce phénomène. À partir du concept de masculinité hégémonique, une analyse de différents documents politiques (plans d’action, cadres de référence, portraits de services, politique nationale) portant sur l’itinérance et la santé et le bien-être des hommes a été réalisée. L’analyse a permis d’identifier trois points de tension dans les représentations des hommes en situation d’itinérance : 1) entre majoritaire et non exclusive ; 2) entre homogène et hétérogène ; 3) entre exclusion et auto-exclusion. Cette analyse montre que ces tensions s’articulent autour des conceptions hégémoniques et plurielles des hommes en situation d’itinérance. Ce constat révèle l’influence de la conception normative et homogène de l’hégémonie masculine sur le phénomène de l’itinérance au Québec, ainsi que la tentative de s’en écarter pour laisser place à une reconnaissance plurielle des visages et des réalités de ces hommes.

EN:

This article aims to understand the representations of men experiencing homelessness in Quebec social policies, as well as the limitations in apprehending this phenomenon. An analysis of different policy documents (action plans, guidelines, portraits, provincial policy) focused on men’s homelessness and health and well-being was conducted, mobilizing the concept of hegemonic masculinity. The analysis identified three points of tension in the representations of men experiencing homelessness: 1) between majority and non-exclusive; 2) between homogeneous and heterogeneous; and 3) between exclusion and self-exclusion. This analysis shows that these tensions revolve around both hegemonic and plural conceptions of men experiencing homelessness. This finding reveals the influence of the normative and homogeneous conception of homelessness in Quebec, as well as the attempt to move away from it to a plural recognition of identities and realities of these men.