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Le débat qui a opposé Jeanne Lapointe à M^gr Félix-Antoine Savard et à Pierre Gélinas dans les pages de Cité libre en 1954 et en 1955 est considéré comme un moment phare dans l’émergence de la littérature comme discipline du savoir universitaire. Or, nous croyons qu’il permet aussi de saisir comment et contre quoi s’est érigée la figure de l’intellectuelle chez Lapointe. L’hypothèse au coeur de notre article est donc que se dessinent déjà, dans ce premier débat médiatisé par Cité libre, les contours d’une posture intellectuelle singulière que Lapointe continuera de développer par la suite. Plus précisément, nous souhaitons proposer une définition de cette posture, que nous résumons par les termes de retournement dialogique. Nous entendons par là une stratégie qui vise moins à convaincre l’adversaire qu’à retourner contre le discours monologique de celui-ci ses propres arguments, à renverser contre lui la lecture du monde qu’il impose (et les valeurs qu’elle transporte) dans le but d’ébranler l’hégémonie de son discours (et de sa pensée).

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Dans le contexte agité de la Révolution tranquille et du renouveau conciliaire, les chrétiens de gauche de la revue Maintenant ont conçu une forme particulière de sensibilité religieuse intégraliste. Ils confèrent, en effet, à la foi chrétienne des incidences élargies, voire totalisantes qui excèdent les seules questions privées et ultimes, mais sans l’assortir de bases institutionnelles typiques d’une chrétienté. Ainsi, partisans d’un intégralisme minimal, ils se dissocient à la fois de la variante maximale de l’intégralisme et de la conception marginaliste du religieux. De la première, ils rejettent principalement l’idéal de chrétienté ; et de la seconde, ils refusent la réduction de la foi chrétienne aux seules questions intimes et ultimes, car, selon eux, elle ne saurait être sans incidences en matière sociopolitique.

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Basé sur un dépouillement des publicités des deux hebdomadaires de Saint-Hyacinthe, Le Clairon et Le Courrier de Saint-Hyacinthe, l’article aborde l’évolution, entre 1950 et 1968, des spectacles de variétés maskoutains, autant ceux qui se déroulent dans les hôtels sous la forme de cabaret que ceux présentés dans les salles de cinéma. Cet examen parallèle permet de bien cerner l’éventail et la nature de ces spectacles. Si les rares travaux s’intéressant à ce sujet se sont surtout penchés sur la situation des spectacles de variétés à Montréal, nos résultats montrent que ceux-ci n’ont pas connu la même évolution que ceux qui étaient présentés à l’extérieur de la métropole et que la télévision, au début des années 1960 – avec le lancement de Télé-Métropole en 1961 et un changement d’orientation à Radio-Canada –, a joué un rôle marquant dans leur déclin, tant dans les cabarets que dans les salles de cinéma.

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Cette étude de la presse franco-ontarienne entre 1969 et 1982 s’intéresse à la persistance de la référence canadienne-française dans les journaux en Ontario français. L’auteur, qui propose une analyse des principaux hebdomadaires francophones de la province et de l’édition du samedi du Droit, tente de faire ressortir les liens de continuité existant entre l’identité franco-ontarienne et l’identité canadienne-française au lendemain des États généraux du Canada français. Le projet de société en Ontario français, loin d’être « normaliste », s’est largement inspiré d’une certaine interprétation du projet canadien-français. Les journaux citent, notamment, la thèse des deux peuples fondateurs et le droit d’aînesse des Franco-Ontariens dans la province pour justifier l’attribution de nouveaux droits et de nouvelles institutions à la minorité française en Ontario.