FR:

Dans cet article, l’autrice s’intéresse à la dynamique entre le jeune homme et l’autre femme en Pr 7, en mettant l’accent sur la violence qui la caractérise. Par son analyse des actions posées par l’autre femme, elle remet en question l’interprétation courante selon laquelle cette dernière serait une séductrice. À l’aide de diverses théories féministes contemporaines, l’autrice suggère plutôt de lire Pr 7 comme un récit mettant en scène une agression, un récit dans lequel s’opère une subversion des rôles de genres.

EN:

In this paper, the author addresses the dynamic between the young man and the other woman in Prov 7, by focusing on the violence that characterizes it. By the analysis of the other woman’s actions, the author questions the frequent interpretation of this character as a seductress. Guided by many contemporary feminist theories, the author suggests to read Prov 7 rather as a story in which an assault is taking place, a story which depicts a subversion of gender roles.

FR:

L’Ubuntu est un concept issu des cultures africaines qui signifie « humanité » ou « bonté » en référence à la solidarité et à la fraternité. Il met l’accent sur l’importance de la communauté dans la vie des individus et sur la nécessité de prendre en compte les besoins des autres dans nos propres décisions et actions. Dans le récit de la guérison du paralytique en Marc 2,1-12, on peut voir comment les quatre porteurs et la foule montrent de l’Ubuntu en aidant le paralytique à accéder à Jésus pour recevoir son pardon et sa guérison. Jésus lui-même montre de l’Ubuntu en pardonnant au paralytique et en le guérissant, mettant ainsi ses besoins avant les règles et les préjugés de la société. L’application du concept d’Ubuntu en exégèse peut donc offrir une perspective non occidentale sur le texte biblique en mettant en lumière les valeurs de communauté et de compassion présentes dans le récit.

EN:

Ubuntu is a concept from African cultures that means “humanity” or “kindness” in reference to solidarity and fraternity. It emphasizes the importance of community in the lives of individuals and the need to consider the needs of others in our own decisions and actions. In the account of the healing of the paralytic in Mark 2:1-12, we can see how the four bearers and the crowd show Ubuntu in helping the paralytic access Jesus to receive his forgiveness and healing. Jesus himself shows Ubuntu by forgiving the paralytic and healing him, thus putting his needs before the rules and prejudices of society. Applying the concept of Ubuntu in exegesis can therefore offer a non-Western perspective on the biblical text by highlighting the values of community and compassion present in the narrative.

FR:

L’analyse des publications et des textes de conférences du cistercien québécois Yves Girard permet de dégager un thème majeur de sa théologie spirituelle : le désir de l’être, interprété par lui comme un désir de rencontre avec Dieu. C’est un désir inconscient, inscrit dans la structure de l’être par le Créateur qui désire être en relation avec ses créatures. Selon l’auteur, nous possédons déjà ce que nous désirons, une richesse intérieure à laquelle le silence nous donne accès.

EN:

An analysis of the publications and lectures of Quebecer Cistercian Yves Girard reveals a major theme in his spiritual theology : the being desire he interprets as a desire to encounter God. It is an unconscious desire, inscribed in the structure of being by the Creator, who desires to be in relationship with his creatures. According to the author, we already possess what we desire, an inner wealth that silence gives us access to.

FR:

Selon plusieurs interprètes il serait impossible d’établir une argumentation bien définie dans le discours sur le pain de vie (Jn 6,35-58). Face à la critique littéraire qui s’est avérée incapable de l’expliquer, on cherchera plutôt à déterminer le modèle utilisé par l’auteur pour mettre en lumière le principe qui règle le déroulement de sa pensée et assure la cohérence de l’ensemble jusqu’au v. 58. Après avoir passé en revue les principales solutions privilégiées par l’exégèse récente, nous montrerons comment la rhétorique gréco-romaine rend compte de l’arrangement de ce passage et de son argumentation.

EN:

According to several interpreters, it would be impossible to establish a well-defined argumentation in the discourse on the bread of life (Jn 6:35-58). Considering that literary criticism has proved incapable of explaining it, we will seek rather to determine the model used by the author to highlight the principle which governs the development of his thought and ensures the coherence of the whole up to v. 58. After reviewing the main solutions favored by recent exegesis, we will show how Greco-Roman rhetoric accounts for the arrangement of this passage and its argumentation.

FR:

L’expression « virtus essendi » utilisée par Thomas d’Aquin dans certains passages de ses oeuvres a été un des sujets abordés dans le thomisme contemporain chez les plus importants commentateurs d’Aquin. Étienne Gilson fut le premier des commentateurs qui écrivit des notes explicatives sur son sens, montrant que ce pouvoir dont l’expression parle fait référence à la source d’où provient toute perfection et actualité, l’esse ut actus essendi. De son côté, le dominicain canadien Lawrence Dewan, particulièrement intéressé à montrer que cette « virtus » est partagée par les deux co-principes de l’étant, à savoir, la forme et l’être, considère au contraire que la doctrine thomiste de la « virtus essendi » développe plutôt le thème que la forme est le principe de l’être (principium essendi). Face à ces deux lectures contraires, dans cet article nous proposons d’en faire une analyse systématique et de proposer une possible piste d’investigation qui éclaire le sens de ce que Thomas d’Aquin comprend par l’expression « virtus essendi ».

EN:

The expression “virtus essendi” used by Thomas Aquinas in some passages of his works has been one of the topics discussed in contemporary Thomism among the most important commentators of Aquinas. Étienne Gilson was the first of the commentators to write some explanatory notes on its meaning, making it clear that this power of which the expression speaks refers to the source from which all perfection and all actuality comes, the esse ut actus essendi. For his part, the Canadian Dominican Lawrence Dewan, particularly interested in showing that this “virtus” is shared by both co-principles of being, namely, form and being, considers on the contrary that the Thomistic doctrine of the “virtus essendi” develops rather the theme that form is the principle of being (principium essendi). Faced with these two contrary readings, in this article we propose to make a systematic analysis of them and to offer a possible line of research that will shed light on the meaning of what Thomas Aquinas means by the expression “virtus essendi”.

FR:

Cet article se focalise sur le concept de lumière dans les traités du Pseudo-Denys l’Aréopagite Sur les noms divins et La théologie mystique. Le but de l’analyse est de montrer que la lumière n’est pas seulement un nom divin, mais qu’elle a un rôle beaucoup plus complexe dans la pensée de Denys. Premièrement, c’est la lumière qui rend possible le déploiement de tous les noms divins. En outre, elle explique le sens et le fonctionnement du nom divin de « bien ». La lumière est l’essence de ce nom, aussi que de tous les autres noms divins, qu’elle parcourt et unit en une structure originaire. Enfin, son ultime suppression — qui identifie la lumière à son contraire absolu, la ténèbre — engage la suppression de tous les autres noms divins et lumières théologiques, ce qui ouvre vers les plus hauts mystères de la théologie.

EN:

This article focuses on the concept of light in Pseudo-Dionysius the Areopagite’s treatises The Divine Names and The Mystical Theology. The aim of the analysis is to show that light is not only a divine name, but has a much more complex role in Dionysius’ thinking. First of all, light makes possible the unfolding of all divine names. Furthermore, it explains the meaning and function of the divine name of “good”. Light is the essence of this name, as well as of all the other divine names, permeating them all and uniting them together in an originary structure. Finally, in its ultimate suppression — which identifies light with its complete opposite, the darkness — all names and theological lights are also suppressed and surpassed, opening towards the highest mysteries of theology.