EN:

How does history look when we begin with water? Here, I want to address the possibilities of thinking about water, particularly through the its relationship to colonialism, and especially in the watery, geographical centre of North America that we might call the western edge of the Annishinaabeg world, and we also might call the space between modern Winnipeg and the Lake of the Woods. To discuss histories of water here, I will draw on Indigenous Studies, critical colonial history, histories of the environment, and urban space, and the questions prompted by the present of 2019, sitting as it does in the wake of the completion of the Truth and Reconciliation Commission (TRC) in 2015, and the commemoration of the sesquicentennial of the British North America Act (BNA) in 2017. As the Canadian Historical Association/Société Historique du Canada (CHA/SHC) approaches its 100^th anniversary in 2022, and as we think and act around the role of scholarly disciplines, including history, in the institutional, social, and intellectual scaffolding of the ongoing project of Canadian colonialism. These are some of the questions that water can lead us to. I will begin by talking about water, history, and settler colonialism, and then turn to histories of water at the meeting of the Red and Assiniboine rivers, and to histories of dispossession in the Lake of the Woods watershed before returning to our colonial present, and the role of histories and historians in that present.

FR:

À quoi ressemblerait l’histoire si on commençait par l’eau ? Je souhaite parler ici des possibilités de penser l’eau, en particulier dans sa relation avec le colonialisme, et surtout au centre hydrographique de l’Amérique du Nord, que nous pourrions appeler la bordure occidentale du monde anishinaabe, et que nous pourrions aussi désigner comme l’espace entre la Winnipeg d’aujourd’hui et le lac des Bois. Pour parler des histoires de l’eau ici, je me baserai sur les études autochtones, les travaux critiques en histoire coloniale, l’histoire de l’environnement et l’espace urbain, ainsi que sur les questions suscitées par notre actualité de l’année 2019, sise entre la fin des travaux de la Commission de vérité et réconciliation en 2015, et le cent-cinquantième anniversaire de la Loi constitutionnelle de 1867 en 2017. C’est aussi le moment où la Société historique du Canada/Canadian Historical Association approche de son centenaire, qui sera célébré en 2022, et où nos pensées et nos actes tournent autour du rôle des disciplines universitaires, y compris l’histoire, dans l’échafaudage institutionnel, social et intellectuel du projet toujours en cours du colonialisme canadien. Ce sont quelques-unes des questions auxquelles peut nous amener l’eau. Je commencerai par parler de l’eau, de l’histoire et de la colonisation par l’installation de nouveaux venus, avant de me tourner vers les histoires de l’eau au confluent des rivières Rouge et Assiniboine, et les histoires de dépossession sur la ligne de partage des eaux du lac des Bois, avant de revenir à notre présent colonial et au rôle des histoires et des historiens dans ce présent.

EN:

The settler colonial approach has much to offer historians. However, when we consider the extended, 500-year history of the invasion of Indigenous North America, we encounter several sorts of colonialism; the settler variety stands out as a dominant force in some periods and regions, but it fades to insignificance in others. Two other versions of colonialism discussed in this article, “Imperial/Commercial Penetration” and “Extractivism,” seem particularly relevant to the history of the northern half of the continent. Along with Settler Colonialism, these two modes of colonialism made their appearance according to quite different timetables in the various regions of Canada. Extractivism, it is argued here, has become the predominant form of intrusion into Indigenous spaces in recent decades.

FR:

L’approche colonialiste de peuplement a beaucoup à offrir aux historiens. Cependant, lorsque nous considérons le long passé de 500 ans de l’invasion de l’Amérique du Nord autochtone, nous faisons face à plusieurs sortes de colonialisme ; la variété du colonialisme se distingue comme une force dominante à certaines périodes et dans certaines régions, mais elle s’efface pour devenir insignifiante à d’autres. Deux autres versions du colonialisme abordées dans cet article, la « pénétration impériale/commerciale » et « l’extractivisme », semblent particulièrement pertinentes pour l’histoire de la moitié nord du continent. Parallèlement au colonialisme de peuplement, ces deux modes de colonialisme ont fait leur apparition selon des calendriers très différents dans les diverses régions du Canada. L’extractivisme, affirme-t-on ici, est devenu la forme prédominante d’intrusion dans les espaces autochtones au cours des dernières décennies.

EN:

This article addresses the history of possession and preternatural interference through the lens of the senses. Because these sorts of cases featured the intersection of embodied and ephemeral perception, they provide singular opportunities to evaluate elite and popular conceptions of humans’ capacity to sense what lay within and beyond the natural realm. Possession cases also offer a prime opportunity to examine how attempts to ascribe meaning to bodily acts required that writers present the senses of afflicted individuals and those who attended them as intricately connected. Published possession texts thus provide an entry point from which to evaluate aspects of “intersensorality,” when witnesses appeared both to experience overlapping senses themselves and occasionally to find their perceptions linked with afflicted persons in ways that surpassed what was natural. The paper also examines the role that insensibility played in some instances of possession propaganda, both when subjects experienced complete trances and when they displayed selective inability to see, hear, or speak in reaction to cultural cues.

FR:

Cet article porte sur l’histoire de la possession et des interférences préternaturelles dans l’optique des sens. Comme ce genre de cas présente l’intersection de la perception incarnée et éphémère, il offre des opportunités uniques d’évaluer les conceptions de l’élite et populaires de la capacité des humains à sentir ce qui se trouve à l’intérieur et au-delà du domaine naturel. Les cas de possession offrent également une excellente occasion d’examiner comment les tentatives d’attribution d’un sens aux actes corporels ont exigé des écrivains qu’ils présentent les sens des personnes affligées et de ceux qui les assistent comme étant étroitement liés. Les textes publiés sur la possession sont donc un point d’entrée à partir duquel il est possible d’évaluer les aspects de « l’intersensorialité », lorsque les témoins semblent à la fois faire l’expérience de sens qui se chevauchent et, occasionnellement, découvrent leurs perceptions liées aux personnes affligées d’une façon qui dépasse ce qui est naturel. Cet article examine également le rôle que l’insensibilité a joué dans certains cas de propagande de possession, à la fois lorsque les sujets ont vécu des transes complètes et lorsqu’ils ont fait preuve d’une incapacité sélective à voir, entendre ou parler en réponse à des indices culturels.

EN:

Levels of environmental apprehension are determined by how threatening embodied sensations deem ecological hazards. This may seem a simple categorization regarding human choice to participate in environmental activism. However, as energy conglomerates work to hide their malfeasance, modern selves rarely experience environmental decline through the five senses. The distances between the modern self and ecological hazards, both physical and discursive, emerge because the superstructure develops defense mechanisms that protect polluters. Encountering sulfur in the English environment, prior to the Industrial Revolution, consistently meant that evil was moving within the preternatural realm. The external sensing of evil through the sensory signatures of sulfur was a form of sense work within the phenomenological space between the supernatural and the natural. Throughout the Early Modern Era, the idea that sensing sulfur signified evil or malevolence faded. Because coal and her sulfuric sensory traits became vital to the establishment of the Industrial Revolution, embodied changes were forced to occur, essentially through the creation of a false sensory consciousness that defined sulfuric sensations as positive markers of progress, profit, and purity. Upon the frontiers of the commonwealth and the newly established United States, these sensations persisted. The early frontiers of North America offer historical spaces where individuals marched westward and educated their senses to discover profit. Sulfuric connotations of evil were rarely considered, as frontiersmen educated their senses beneath a superstructure that defined associations with sulfur as preternaturally safe. Sensory skills were negotiated and educated to catch coal and sulfur through greater and more refined tactile, nasal, flavorful, visual, and aural skills. These sensory pedagogies inhabited somatic work farther west into British Columbia, known for explosive environmental conditions due to large coal supplies, indigenous populations, sacred alimentary goods, and amazing natural beauty. How citizens decide to become activated to environmental concern, as within modern Vancouver and her sulfur mounds, arises through whether the socially constructed senses ever perceive pollution as corruptive.

FR:

Les niveaux d’appréhension environnementale sont déterminés par la façon dont les sensations menaçantes personnifiées discernent les dangers écologiques. Cela peut sembler être une simple catégorisation concernant le choix humain de participer à l’activisme environnemental. Cependant, alors que les conglomérats énergétiques s’efforcent de dissimuler leurs méfaits, le soi moderne vit rarement le déclin environnemental par le biais des cinq sens. Les distances entre le soi moderne et les dangers écologiques, tant physiques que discursifs, surviennent parce que la superstructure développe des mécanismes de défense qui protègent les pollueurs. La présence du soufre dans l’environnement anglais avant la révolution industrielle, signifiat toujours que le mal se déplaçait dans le domaine du préternaturel. La perception externe du mal par le biais de traces sensorielles du soufre était une forme de labeur sensoriel dans l’espace phénoménologique entre le supernaturel et le naturel. La notion que la détection du soufre signifiait le mal ou la malveillance s’est évanouie au début de l’ère moderne. Parce que le charbon et ses caractéristiques sensorielles sulfuriques sont devenus essentiels à l’établissement de la révolution industrielle, des changements personnifiés ont été contraints de se produire, essentiellement par la création d’une fausse conscience sensorielle qui définissait les sensations sulfuriques comme étant des marqueurs positifs de progrès, de profit et de pureté. Aux frontières du Commonwealth et des États-Unis nouvellement établis, ces sensations ont persisté. Les premières frontières de l’Amérique du Nord offrent des espaces historiques où les individus se sont déplacés vers l’ouest et ont cultivé leurs sens pour découvrir le profit. Les connotations sulfureuses du mal étaient rarement prises en compte, car les pionniers instruisaient leurs sens sous une superstructure qui définissait les associations avec le soufre comme étant prénaturellement sûres. Les compétences sensorielles étaient négociées et formées pour capter le charbon et le soufre grâce à des compétences tactiles, nasales, gustatives, visuelles et auditives plus importantes et plus raffinées. Ces pédagogies sensorielles ont habité le travail somatique plus à l’ouest, en Colombie-Britannique, connue pour ses conditions environnementales explosives dues aux grandes réserves de charbon, aux populations indigènes, aux produits alimentaires sacrés et à l’étonnante beauté naturelle. La façon dont les citoyens décident d’agir à la préoccupation environnementale, comme dans la ville moderne de Vancouver et ses monticules de soufre, dépend de la perception de la pollution par les sens socialement construits.

EN:

In this article, I use Louis-Bertrand Castel’s attempt to create a music of colours as a window into 18th-century debates on the inter-relationship between physics, physiology, and sense experience. In part one, I address Castel’s original 1725 proposition to build an “ocular harpsichord,” a musical instrument designed to play colour rather than sound. I argue that Castel’s idea relied in equal measure on contemporary music theory, optics, and neurophysiology. In part two, I examine Castel’s attempts to justify his new music experimentally. Though his purported demonstrations became more eclectic, the core theoretical principles behind his optical music remained the same. In part three, I turn to what should have been the triumph of Castel’s career: his creation of a partially functioning harpsichord in 1755, along with the publication of two proposals for other sensorial musics in 1753 and 1755. The ostensible failure of Castel’s idea points to the limitations — theoretical, experimental, aesthetic — of his original proposal. At the same time, their enduring power to inspire spoke to the appeal of music as an explanatory framework, encompassing both art and science, body and mind.

FR:

Dans cet article, j’utilise la tentative de Louis-Bertrand Castel de créer une musique de couleurs comme fenêtre sur les débats du XVIIIe siècle au sujet de l’interrelation entre la physique, la physiologie et l’expérience sensorielle. Dans la première partie, je me penche ainsi sur l’idée de Castel qui proposait de créer , en 1725, un « clavecin oculaire » - un instrument de musique conçu pour jouer de la couleur plutôt que du son. Je soutiens que la notion de Castel s’appuyait sur la théorie de la musique contemporaine, l’optique et la neurophysiologie. Dans la deuxième partie, j’examine les tentatives de Castel de justifier sa nouvelle musique à titre expérimental. Bien que ses prétendues démonstrations soient devenues plus éclectiques, les principes théoriques fondamentaux de sa musique optique sont demeurés les mêmes. Dans la troisième partie, j’aborde ce qui aurait dû être le triomphe de la carrière de Castel : sa création d’un clavecin partiellement fonctionnel en 1755, ainsi que la publication de deux propositions pour d’autres musiques sensorielles en 1753 et 1755. L’échec apparent de l’idée de Castel met en évidence les limites — théoriques, expérimentales, esthétiques — de sa proposition originale. En même temps, leur pouvoir d’inspiration durable témoigne de l’attrait de la musique comme cadre explicatif, englobant à la fois l’art et la science, le corps et l’esprit.