EN:

Men’s bodies were one of the more notable sites of conflict in Northern Ireland after the 1918 armistice. Long before the war was over, Ulstermen had become part of a public legacy of blood-sacrifice and the epic mythology of warrior manliness surrounding the 36th (Ulster) Division. The predominantly Protestant north-east of Ireland revelled in heroic language and romantic sentiment about their losses and the consequences of their sacrifice. For years after their most famous battle at the Somme on the 1st of July 1916, Unionists maintained a vibrant communal memory that pointedly excluded the achievements and sacrifices of the 16th (Irish) and 10th (Irish) Divisions, to the detriment of northern Nationalist veterans. More importantly, the ramifications of northern society’s understanding of soldiering masculinities directly led to some of the more infamous physical events of The Troubles from 1920 to 1922. These episodes included the violent shipyard expulsions in Belfast, the intimidation of shell-shocked ex-servicemen, membership in vigilante paramilitary societies, and government-mandated floggings of Catholic veterans in a society that prized service in the Great War as the greatest hallmark of modern Irish masculinity. The language of sacrifice within the public sphere, witnessed in public discourse and literally imprinted upon the bodies of those deemed unworthy and unmanly, mythologized one group of men at the expense of another, making the legacy of the Great War and the actions of and upon male bodies highly significant and influential factors in Northern Ireland for the rest of the twentieth century.

FR:

Au lendemain de l’armistice de 1918, en Irlande du Nord, le corps masculin s’est révélé l’un des plus remarquables lieux de conflit imaginables. Bien avant la fin de la guerre, les habitants de l’Ulster s’étaient trouvés investis de l’héritage public du sacrifice du sang et de la mythologie épique de la virilité guerrière entourant la 36^e division (Ulster). Pendant des années après leur plus célèbre bataille, celle de la Somme le 1^er juillet 1916, les Irlandais du Nord-Est, à prédominance protestante, se sont délectés d’un langage héroïque et d’un sentiment romantique pour évoquer les pertes et les conséquences de leurs sacrifices, donnant lieu à un vif souvenir collectif construit à l’exclusion des réalisations et des sacrifices des 16^e et 10^e Divisions (Irlande), au détriment des anciens combattants nationalistes du Nord. Par-dessus tout, la conception nord-irlandaise de la virilité militaire a directement conduit à certaines des confrontations tristement célèbres des Troubles, de 1920 à 1922. Parmi ces épisodes, il faut citer les expulsions violentes des chantiers navals à Belfast, l’intimidation d’anciens combattants commotionnés, les actions de sociétés paramilitaires d’autojustice et les flagellations d’anciens combattants catholiques autorisées par le gouvernement dans une société valorisant le service de la Grande Guerre comme sceau suprême de la virilité irlandaise moderne. Le langage du sacrifice dans la sphère publique, attesté dans le discours public et littéralement gravé sur le corps des hommes jugés indignes ou lâches, a eu pour effet de transformer en héros mythiques un groupe d’hommes au détriment d’un autre, faisant de l’héritage de la Grande Guerre et des gestes posés par les hommes (et sur leur corps) des réalités très significatives et d’une grande influence en Irlande du Nord pendant tout le reste du XX^e siècle.

EN:

Contemporary British imperial historiography argues that during the late 1850s/early 1860s antagonistic racial discourses became increasingly popular across the British Empire. According to this interpretation, escalating colonial violence and Darwinian racial discourses marginalized the humanitarian tenet that Indigenous peoples could achieve a measure of British civilization. During this same period the British colonies of New Zealand and Vancouver Island featured anxiety related to the threat of indigenous violence. But while New Zealand and Vancouver Island featured remarkable parallels in their colonial development, differing local conditions and relationships to the British metropole contributed to divergent reactions within local press to the threat of indigenous violence. This paper focuses on representative newspapers from New Zealand’s and Vancouver Island’s capital cities. An analysis of Auckland’s Southern Crossand Victoria’s British Colonist provides an opportunity to highlight the effects of colonists’ anxiety, the local resiliency of humanitarian discourses, and the influence metropolitan connections played in the formation of editorial perspectives.

FR:

L’historiographie britannique impériale contemporaine avance qu’à la fin des années 1850 et au début des années 1860, les discours raciaux antagonistes sont devenus de plus en plus populaires au sein de l’empire britannique. Dans cette foulée, la violence coloniale croissante et les discours darwiniens sur la race ont eu pour effet de marginaliser le principe humanitaire voulant que les peuples indigènes pouvaient atteindre un certain degré de civilisation britannique. À la même époque, les colonies britanniques de Nouvelle-Zélande et de l’île de Vancouver étaient aux prises avec un certain niveau d’anxiété liée à la menace de violence indigène. Si ces deux colonies avaient connu un développement très semblable, les conjonctures locales et les relations différentes avec la métropole britannique contribuaient à des réactions divergentes dans la presse locale concernant cette menace. Le présent article s’intéresse à certains journaux représentatifs publiés dans les capitales de la Nouvelle-Zélande et de l’île de Vancouver. L’analyse du Southern Cross d’Auckland et du British Colonist de Victoria permet de mettre en évidence les effets de l’angoisse des colons, la persistance des discours humanitaires et l’influence des contacts métropolitains dans la formation des perspectives éditoriales.

EN:

George Sarawia was ordained in 1873 as the first Melanesian Anglican priest. This article presents preliminary research findings concerning the various constructs of masculinity deployed by Sarawia, his indigenous community, and the mission. A high-ranking member of the indigenous men's society, and part of an extended family, Sarawaia integrated Christian concepts of brotherhood and fatherhood with controversial results. Some of his fellow missionaries accused him of leading his people more as an indigenous big-man than as a priest. The article contends that the career of George Sarawia revealed a negotiation, rather than an imposition, of masculinities reflecting indigenous as well as western priorities.

FR:

George Sarawia, ordonné en 1873, a été le premier prêtre anglican de Mélanésie. Cet article présente des résultats de recherche préliminaires sur les divers concepts de virilité élaborés par Sarawia, sa communauté indigène et sa mission. Membre de haut rang de la société masculine indigène et membre d’une famille élargie, Sarawia a intégré dans son ministère les concepts chrétiens de fraternité et de paternité, mais avec des résultats controversés. Il s’est d’ailleurs fait accuser par certains confrères missionnaires d’encadrer ses paroissiens davantage comme un aîné indigène que comme un prêtre. L’étude de la carrière de George Sarawia révèle en fait sa volonté non pas d’imposer des notions de masculinité mais de chercher des compromis reflétant les priorités indigènes tout autant qu’occidentals.

EN:

Postwar Canadian approaches to Asia were often in the non-governmental realm, drawing on the country’s missionary heritage. While diplomats in Ottawa worked for pro-Western states in the political realm, Canadian policies on economic development also aimed at building new states in the Canadian image. Canadians in government, transnational and non-governmental positions offered their own country as a model

The international experts called together by the UN Technical Assistance Administration were central to Canadian postwar hopes and aspirations. The Administration, headed by Canadian civil servant Hugh Keenleyside, also included staff member George Cadbury, previously director of the Saskatchewan CCF government’s Economic Planning Board. It was individual Canadian technical advisers like these who offered the hands-on advice and played the crucial role in shaping policy taken by Southeast Asian states. These “modern missionaries” imagined themselves as part of a transnational community, one in which Canada could play a leadership role by being an active member of multilateral organizations.

This paper examines the experience and role of postwar Canadian technical advisers in Southeast Asia, drawing on selected cases from the 1950s and 1960s. After considering the influence of the Canadian Cooperative Commonwealth Federation (CCF) on the idea of planning, it looks at F.R. Scott, the Montreal law professor and poet who served as the first UN Technical Assistance Resident Representative in Burma; Benjamin Higgins, the McGill economist who served as first financial advisor for the Indonesian National Planning Bureau; and J.T. Cawley, the Saskatchewan deputy minister of natural resources who was chief petroleum advisor to the Indonesian government.

FR:

L’action canadienne d’après-guerre en Asie s’est souvent déroulée en marge des interventions gouvernementales, faisant appel à la charité missionnaire. Sur le plan politique, Ottawa favorisait l’ouverture des États sur l’Occident, tandis que sur le plan économique, ses politiques visaient à encourager l’avènement de nouveaux États à l’image du Canada. Les Canadiens oeuvrant dans les secteurs gouvernemental, transnational et non gouvernemental offraient alors leur propre pays en exemple.

Par leur travail, les conseillers techniques canadiens ont joué un rôle déterminant et apporté les conseils pratiques nécessaires pour orienter la destinée des États du sud-est asiatique. Ces « missionnaires modernes » se voyaient membres d’une collectivité transnationale au sein de laquelle le Canada pouvait occuper une place prééminente en s’engageant activement dans plusieurs organisations multilatérales. Aux côtés de l’ONU, le Canada mettait ses espoirs d’après-guerre dans les experts internationaux réunis par l’Administration de l’assistance technique des Nations unies, sous la houlette du fonctionnaire canadien Hugh Keenleyside et d’une équipe dont était membre George Cadbury, ancien dirigeant du Conseil de planification économique du gouvernement CCF de la Saskatchewan.

Cet article examine l’expérience et le rôle des conseillers techniques canadiens d’après-guerre en Asie du sud-est en s’appuyant sur quelques dossiers des années 1950 et 1960. Envisageant d’abord l’influence de la Fédération du commonwealth coopératif (CCF) sur l’idée de planification, l’étude s’arrête ensuite sur F.R. Scott, professeur de droit et poète montréalais qui a été le premier représentant résident de l’assistance technique des Nations unies en Birmanie, sur Benjamin Higgins, économiste de McGill qui a été le premier conseiller financier du Bureau national de planification de l’Indonésie, et sur J.T. Cawley, sous-ministre des ressources naturelles de la Saskatchewan, qui a été conseiller en chef des affaires pétrolières auprès du gouvernement indonésien.

EN:

In the 1960s, the International Nickel Company of Canada (INCO) sought to preserve its dominance of the global nickel industry by securing access to New Caledonia’s abundant reserves of nickel ore. In attempting to do so, however, INCO became embroiled in an acrimonious political dispute between New Caledonian autonomists, who wanted to diversify the territory’s economic activities and secure greater self-government from French rule, and the government of France, which considered INCO a threat to French sovereignty over New Caledonia and France’s interests in the Pacific. In obstructing INCO’s ability to operate in New Caledonia throughout the 1960s, however, the French government inadvertently galvanized the territory’s nationalists and increased their demands for autonomy from France.

FR:

Au cours des années 1960, l’International Nickel Company of Canada (INCO), cherchant à assurer sa prépondérance sur le marché mondial du nickel, a voulu obtenir l’accès aux abondantes réserves de ce minerai en Nouvelle-Calédonie. Par la même occasion, cependant, INCO s’est trouvée mêlée à un acrimonieux conflit politique entre les autonomistes néo-calédoniens intéressés à diversifier les activités économiques du territoire et à accroître l’autonomie gouvernementale, d’une part, et le gouvernement français qui voyait l’arrivée de la société comme une menace envers sa souveraineté en Nouvelle-Calédonie et les intérêts de la France dans le Pacifique, d’autre part. En s’opposant à la liberté de mouvement d’INCO en Nouvelle-Calédonie tout au long des années 1960, le gouvernement français s’est toutefois trouvé à galvaniser involontairement les nationalistes et leurs demandes d’autonomie de la France.

EN:

This article examines the social and political activities of Vietnamese Roman Catholics in South Vietnam in the period from the 1950s to the 1970s. The Catholics’ participation in the public sphere, ranging from joining humanitarian organizations to organizing street protests, suggests that they were highly organized and proactive in trying to change their social and political environment. While Catholics held some political views and goals in common with the South Vietnamese and the United States governments, they pursued their own objectives, engaged in local and national politics, critiqued government policy, and maintained an important degree of independence from state power and influence.

FR:

Cet article porte sur les activités politiques et sociales des catholiques romains vietnamiens dans le sud du Vietnam au cours de la période allant des années 1950 aux années 1970. Leur présence dans la sphère publique, que ce soit au sein d’organismes humanitaires ou par l’organisation de protestations dans la rue, laisse supposer qu’ils étaient très organisés et proactifs dans leurs efforts de réforme du milieu social et politique. Ces catholiques partageaient certes des opinions et des ambitions politiques avec les gouvernements sud-vietnamien et américain, mais ils s’intéressaient en fait à leurs propres objectifs, participaient à la politique locale et nationale, critiquaient les politiques gouvernementales et conservaient une indépendance certaine par rapport à l’influence de l’État.

EN:

This article addresses questions of political reform and colonial intelligence collection in 1930s India. It focuses on the expectations British colonial officials had of the impact of the 1935 Government of India Act reforms on Indian political behaviour, especially regarding the creation of largely autonomous provincial assemblies. The 1937 provincial elections put these colonial suppositions to the test, and found them wanting. The article outlines the flawed and blinkered nature of colonial information gathering, demonstrating how the election results, particularly the very strong showing by an organized Indian National Congress, came as a real surprise to colonial administrators. However, the article also shows that these results did not necessarily change colonial opinions about Indian politics overmuch, as administrators and governors sought to frame what had happened within their existing understanding of India. Overall, this piece argues for the persistence of certain ways of colonial thinking in India, driven by ideological or cultural biases, as well as by the real limitations on the capability of the colonial state.

FR:

Cet article aborde la question de la réforme politique et de la collecte du renseignement en Inde dans les années 1930. Il insiste sur les attentes des autorités coloniales britanniques entourant les réformes politiques contenues dans le Government of India Act de 1935, notamment en ce qui avait trait à la création d’assemblées provinciales essentiellement autonomes. Les élections provinciales de 1937 ont mis ces attentes à l’épreuve et en ont finalement exposé les failles. Cet article présente les faiblesses et la vision étroite de la collecte du renseignement dans la colonie, révélant à quel point les résultats du scrutin, notamment le très fort score d’un Congrès national indien bien organisé, ont réellement étonné les administrateurs de la colonie. Cependant, l’étude révèle aussi que ces résultats n’ont pas nécessairement modifié l’opinion coloniale concernant la vie politique indienne, les administrateurs et gouverneurs cherchant à expliquer cet épisode dans leur cadre de compréhension de l’Inde. En fin de compte, l’auteur constate la persistance en Inde de certains cadres de pensée coloniaux inspirés par des biais idéologiques ou culturels, ainsi que par les faiblesses intrinsèques de l’État colonial.

FR:

Cet article explore le défi paradoxal qui tenaille la puissance de l’État colonial en expansion du fait des tentatives des gouvernements coloniaux de l’Asie du sud-est de réglementer de plus près l’importation, la vente et l’utilisation d’opium. À la fin du XIX^e siècle et au début du XX^e siècle, ces gouvernements sont intervenus pour solidifier la tutelle de leur territoire tout en commençant à instaurer des programmes liés à l’idéologie de mission civilisatrice en cours. L’industrie de l’opium représentait un moyen d’affirmer les compétences des États en développement dans ces deux domaines. Les gouvernements coloniaux ont ainsi établi des monopoles d’État non seulement sur l’importation mais aussi sur la vente de l’opium, avec l’objectif annoncé de réduire les dangers de l’opium pour les sujets de la colonie. Ils ont aussi renforcé les pouvoirs de surveillance des frontières partout où le stupéfiant passait en contrebande. Dans ces deux secteurs d’activité, cependant, la résistance et l’infraction aux politiques coloniales sur l’opium ont révélé la faiblesse des colonies en matière d’application, malgré la hausse du financement, l’augmentation des corps policiers et de contrôle frontalier, ainsi que la coopération intercoloniale.

EN:

This essay explores the paradoxical challenge posed to expanding colonial state power by the attempt of colonial governments in Southeast Asia to more closely regulate opium import, sale and use. These governments in the late 19th and early 20th centuries worked to solidify their control over the full extent of their territory at the same time they began to implement programs associated with the civilizing mission ideology. Opium provided a means to demonstrate developing state capacity in both these areas. Colonial governments instituted state monopolies over not only importation but also sale of opium, with one stated goal to minimize opium’s harm to colonial subjects. They also enhanced state power to police borders where opium entered the country illicitly. In both these areas, however, resistance to and evasion of colonial opium policies revealed colonial states had too little power to enforce them despite increased funding, larger police and border control units, and cross-colony cooperation.