FR:

Saint Augustin n’est pas un auteur indifférent aux malheurs de son temps, comme le sac de Rome, qui apparaissent comme scandaleux et font douter bon nombre de ses fidèles. Ne témoignent-ils pas d’un abandon de Dieu, voire de son impuissance ? Augustin reprend, dans ses sermons, la notion de scandale afin de montrer qu’elle n’est pas adaptée pour définir ces événements malheureux. Il développe une réflexion sur l’histoire qui lui permet de donner un sens à ces apparents scandales, en les incluant dans l’histoire du salut sous la forme de l’épreuve. Cela suppose, pour le chrétien qui les subit, une herméneutique particulière.

FR:

Cette étude propose une réflexion sur le rapport des individus et des institutions avec la plaisanterie blasphématoire à Venise au XVII^e siècle, c’est-à-dire dire avec les discours à la fois susceptibles de provoquer le rire et à la fois susceptibles de susciter l’indignation. À l’ère de la réforme tridentine, pourquoi et quand une plaisanterie à caractère religieux fait-elle rire ? Pourquoi et quand choque-t-elle ? L’étude des procès procès-verbaux produits par les tribunaux inquisitoriaux en fonction sur le territoire vénitien permet d’explorer la dimension transgressive, mais surtout le degré et les possibilités d’acceptabilité de ce type de discours religieux « scandaleux ».

IT:

Il saggio propone una riflessione sul rapporto degli individui e delle istituzioni con lo scherzo blasfemo a Venezia nel XVII secolo, ossia con quei discorsi suscettibili di sollevare sia una risata che lo sdegno. Nell’era della riforma tridentina, perché e quando fa ridere uno scherzo a carattere religioso? Perché e quando sconvolge? Lo studio dei processi-verbali prodotti dai tribunali inquisitoriali in funzione sul territorio veneziano consente di esplorare la dimensione trasgressiva ma, soprattutto, il grado e le possibilità d’accettabilità di questo tipo di discorsi religiosi “scandalosi”.

FR:

Depuis les années 1990, la question du pillage des oeuvres d’art sous l’Occupation et des oeuvres non restituées occupe le devant de l’actualité, nous donnant la fausse impression qu’il en a toujours été ainsi. Les faits ont été exposés sur le mode du scandale et révélés dans une atmosphère de polémique mettant fin à près de quarante ans de silence. Cet article, présenté sous la forme de bilan historique, revient sur l’évolution mémorielle du pillage des oeuvres d’art en France sous l’Occupation, sur les raisons de ce silence pendant de nombreuses décennies jusqu’à sa redécouverte ces dernières années. 77 ans après la Seconde Guerre mondiale, la question des oeuvres d’art spoliées reste toujours d’actualité.

FR:

Perpétrée à Nîmes par des calvinistes en 1567, la Michelade est l’un des massacres les plus connus commis en France pendant les guerres de Religion. Afin de mettre en lumière ses représentations sur le long terme, cet article examine les travaux des historiens catholiques et protestants publiés depuis le XVI^e siècle sous l’angle du scandale et du silence. Il montre notamment que, jusqu’aux années 1680, les auteurs issus des deux confessions n’évoquent presque jamais l’épisode, avant que des catholiques ne commencent à le relater et à le condamner. L’opposition des deux historiographies perdure jusqu’aux années 1960. Depuis lors, la discrétion protestante et les dénonciations catholiques ont disparu des publications des universitaires.

EN:

Perpetrated in Nîmes by Calvinists in 1567, the Michelade is one of the most famous massacres committed during the French Wars of Religion. In order to shed light on its representations over a long time frame, this article examines the works of Catholic and Protestant historians published since the 16th century from the perspective of scandal and silence. In particular, it shows that, until the 1680s, the authors of both confessions almost never mention the episode, before Catholics begin to relate and condemn it. The opposition of the two historiographies continues until the 1960s. Since then, Protestant discretion and Catholic denunciations have disappeared in academic publications.

FR:

Durant la transition démocratique espagnole, des émigrés espagnols en France se structurent en associations afin de promouvoir une modalité spécifique de citoyenneté espagnole depuis l’étranger, en défendant collectivement le droit pour leurs enfants à bénéficier d’un enseignement en castillan assuré par des enseignants espagnols, afin de mieux prévoir un hypothétique retour au pays. D’abord encouragés par les institutions espagnoles, celles-ci se désengagent progressivement. Face à une réduction au silence, le scandale devient alors un moyen de défendre des droits, de dénoncer un abandon des institutions espagnoles mais aussi un moyen de délégitimation de la confédération associative.

ES:

Durante la Transición democrática española, numerosos emigrados españoles en Francia se constituyen en asociaciones destinadas a una forma específica de ciudadanía española en el extranjero, con el fin de defender colectivamente el derecho que sus hijos puedan estudiar clases de castellano, dirigidas por profesores españoles. Sostenidas al inicio por las instituciones, ellas van distanciándose paulatinamente. Frente a une progresiva reducción al silencio, el escándalo se convierte en una forma de defender derechos, denunciar un abandono por parte de las instituciones españolas así como en una modalidad de deslegitimación de la confederación asociativa, lo que se vuelve en su contra.

EN:

During the Spanish transition to democracy, Spanish migrants in France created associations to promote a specific form of Spanish citizenship from abroad. They collectively defended their children’s right to have access to Castilian language classes with Spanish teachers, to better plan for a hypothetical return to the country. While the Spanish institutions supported them initially, they progressively decided to withdraw from them. Faced with the silencing of these institutions, scandal becomes a way for the associations to defend their rights, and denounce a waiver from the Spanish institutions, but it also backfires on the associative confederation and is used to delegitimise them.

FR:

Catherine Le Comte Dupré, accusée d’adultère, est poursuivie en justice par son mari. Elizabeth Robertson se remarie aux États-Unis ; or son premier mari est peut-être toujours en vie. Présumée polygame, elle risque de perdre la garde de ses enfants. Louise Chartier de Lotbinière s’enfuit avec son amant et se voit vouée aux gémonies par ses anciennes amies. Ces exemples illustrent comment les moeurs féminines jouent un rôle dans le maintien des rapports de domination genrée au sein de la noblesse canadienne au tournant du XIX^e siècle et permettent d’en étudier les mécanismes pendant la transition interempire.

EN:

The American film industry has a long and sustained history of silencing Asian Americans and Pacific Islanders (AAPIs). This paper explores early Hollywood’s (pre-1950) erasure of these communities. It maps how popular narrative devices, such as the yellow peril, reflected contemporaneous bigotry and how institutional practices, such as yellowface, severely limited participation in the industry. Simultaneously, it explores how contemporaneous amateur filmmaking, including Dave Tatsuno’s footage during his incarceration in the Topaz War Relocation Center, complicates these narratives. Amateur filmmaking as a medium of self-representation provided AAPIs the opportunity to reclaim their image and reassert their voice.

FR:

L’industrie cinématographique américaine a une longue et persistante tradition de réduire au silence les Américains d’origine asiatique et insulaire du Pacifique (AAPI). Cet article explore l’effacement de ces communautés lors des débuts d’Hollywood (avant 1950). Il montre comment les dispositifs narratifs populaires, tels que le « péril jaune », reflètent le sectarisme contemporain et comment les pratiques institutionnelles, telles que le yellowface, limitent substantiellement la participation de ces communautés à l’industrie cinématographique. Simultanément, cet article explore comment le cinéma amateur contemporain complique ces récits, notamment à travers les images de Dave Tatsuno pendant son incarcération au centre de relocalisation de Topaz. En tant que moyen d’autoreprésentation, le cinéma amateur a permis aux AAPI de se réapproprier leur image et de réaffirmer leur voix.

EN:

This article discusses some of the problematics that inform the methodology of my ongoing doctoral research on policies against sexual violence in Montreal universities. First, I will argue that feminist activists in Quebec have been able to expose the institutional dimension of sexual violence in university. Then, I will then compare Dorothy Smith’s institutional ethnography approach with Sara Ahmed’s phenomenological approach to institutions to elaborate on the concept of lived experience as a starting point for the investigation of institutional regimes. In conclusion, I will engage with Nancy Naples’ outsider/insider debate to reflect on the multiplicity of divergent and contradicting perspectives in the field.

FR:

Cet article aborde plusieurs problématiques qui informent la méthodologie de ma recherche doctorale en cours qui porte sur les politiques contre la violence sexuelle dans les universités montréalaises. D’abord, je soutiendrai que les militantes féministes du Québec ont réussi à exposer la dimension institutionnelle de la violence sexuelle à l’université. Ensuite, je comparerai l’approche de l’ethnographie institutionnelle de Dorothy Smith avec l’approche phénoménologique des institutions de Sara Ahmed pour mieux élaborer sur le concept de l’expérience vécue comme point de départ pour l’investigation des régimes institutionnels. En conclusion, je m’engagerai dans le débat outsider/insider de Nancy Naples afin de réfléchir à la multiplicité des perspectives divergentes et contradictoires dans le domaine.

FR:

Cet article aborde les stratégies des jeunes femmes progressistes dans un milieu régional égyptien, âgées de 20 à 40 ans, de formation universitaire, pour affirmer leur individualité vis-à-vis du discours conservateur dominant sur le mariage. Comment ces femmes, qui ont grandi dans un monde globalisé et un contexte local secoué par des mutations politiques et sociales et ayant un capital social considérable, un potentiel d’autonomie économique et de mobilité sociale, envisagent-elles le discours dominant, voulant que toute femme doive se marier ?

De quelle manière les dynamiques autour du mariage, qui reste central et représente la seule forme légitime du couple en Égypte, mènent-elles les vies des jeunes femmes ? Comment gèrent-elles les pressions sociales relatives au mariage et leurs aspirations individualistes, dans un contexte de chevauchement des dynamiques globales et locales ? Cet article avance que ces stratégies ont pour but de négocier un espace d’individualité qui repousse les bases du discours dominant sur le mariage dans une société où les élites politiques attachent la stabilité du pays à des représentations traditionnelles de ce que doit être la famille.