FR:

La philosophie ne peut comprendre la mort que par la Raison, mais la rumeur voudrait que les philosophes, par leur « esprit de système », s’encombreraient d’explications que seuls l’espace du sacré et les diverses croyances seraient autorisés à donner. Il est vrai que la philosophie n’offre aucune certitude et ce n’est pas sa tâche; la mort est un sommet d’angoisse qu’elle ne prétend pas éviter ou couvrir de ses questions; elle ne pourra jamais faire l’économie de la souffrance et de la mort. Ainsi, des auteurs, tels que Platon, Sénèque, Epictète, Jean-Luc Nancy, Vladimir Jankélévitch, Arthur Schopenhauer, Michel Serres et le poète tchèque Vladimir Holan développent, ici, quelques idées sur cette mort qui lacère nos consciences et nous oblige à constamment repenser cet univers provisoire qui est le nôtre.

EN:

Philosophy may only include death through Reason although rumor has it that philosophers, through their mind systems, clutter with explanations what only sacred space and various faiths would be entitled to give. It is true that philosophy offers no certainty and that it is not its task; death is the culminating point of anxiety that philosophy claims not to avoid or to cover its questions; it can never spare suffering and death. Thus, authors such as Plato, Seneca, Epictetus, Jean-Luc Nancy, Vladimir Jankélévitch, Arthur Schopenhauer, Michel Serres and Czech poet Vladimir Holan elaborate on a few ideas on this death which lacerates our minds and forces us rethink this, our temporary universe, constantly.

FR:

Cette étude porte sur le dit et le non-dit de la mort dans trois cartes de tarot : la carte de la mort du Tarot Colleoni du Victoria and Albert Museum de Londres, milieu du XV^e siècle, la carte de la mort du Tarot parisien anonyme, première moitié du XVII^e siècle, et la carte de la mort de l’Ancien tarot de Marseille de B. P. Grimaud, 1930. L’étude pointe en direction d’une manière d’agir la mort dans le langage. Elle se développe autour de la « la pensée de la parole et la parole en acte », ce par quoi se conçoit la place qu’occupe la parole dans ces cartes sur la mort.

EN:

This study concerns spoken and unspoken death within three death cards from the Tarot: that of the Tarot Colleoni from the Victoria and Albert Museum in London, middle of the 15th Century, that of the Anonymous Parisian Tarot, first half of the 17th Century, and that of the Marseille Tarot of the Ages by B. P. Grimaud, 1930. The study points to how death acts in language. Such means evolve around “language thought and language in action” whereby the role that language plays in death cards is devised.

FR:

L’annonce de la mort est un motif récurrent dans la tragédie antique ainsi que dans la dramaturgie moderne et contemporaine. Le présent article met en lumière la fonction dramaturgique du personnage du Messager dans le système de représentation tragique. Privilégiant une approche historique et sociocritique, l’analyse se prolonge dans l’examen des avatars de la figure du Messager dans le théâtre moderne. Repris par l’auteur symboliste Maurice Maeterlinck dans la pièce Intérieur (1894), le thème de l’annonce de la mort se déploie à la faveur d’un intertexte antique explicite tout en opérant la transition vers son expression moderne. Un coup d’oeil sur une production récente de ce texte par le metteur en scène québécois Denis Marleau clôt cette étude en suggérant que le théâtre serait peut-être l’un des derniers lieux où la mort s’élève aux dimensions d’une parole collective et symbolique.

EN:

Foreshadowing death is a recurrent theme in classical tragedy as in modern and contemporary drama. This article sheds light on the dramatic function of the Messenger within the tragedy portrayal system. Favoring a historical and sociocritical approach, the analysis delves into the examination of the vicissitudes of the Messenger figure in modern theatre. Revived by the symbolist author Maurice Maeterlinck in the play Interior (1894), the theme of heralding death unfolds with the aid of an explicit classical intertext all the while bringing about the transition towards modern expression. A glance into a recent production of this text, from Québec director Denis Marleau, wraps up this study by suggesting that theatre may be one of the last places in which death rises to the dimensions of collective and symbolic speech.

FR:

À travers deux textes d’Hubert Aquin dans lesquels le narrateur se prépare à son suicide, à travers quelques romans d’Hervé Guibert qui dévoile sa mort prochaine du sida, on verra comment l’annonce de sa propre mort nous donne à réfléchir sur l’accélération temporelle qui conduit le sujet à sa fin. Comment se voir et se représenter mort ? Dans quelle temporalité entre celui ou celle qui peut annoncer sa mort à venir ? C’est à ces questions que le présent article tente de répondre.

EN:

Through two texts by Hubert Aquin in which the narrator prepares himself for his own suicide and through some novels by Hervé Guibert, who reveals his impending death from AIDS, we will see how heralding one’s own death gives us food for thought as to the acceleration of time that brings the subject to his or her end. How can we see and represent ourselves as being dead? Into which temporality do they who foreshadow their own approaching death enter? These are the questions we shall attempt to answer in this article.

FR:

Cérémonie, récit de Yasmina Chami-Kettani, en plus d’exprimer une critique du mariage dans la société marocaine et de mettre en évidence l’aporie du rapport homme-femme, propose un fonctionnement intéressant au niveau de la fiction. Dans ce texte où s’imbriquent des épisodes du passé dans lesquels on relate des récits liés de près ou de loin avec la mort, celle-ci ne fonctionne ni comme thème, ni comme motif; elle relance la fiction, nourrit le récit et propose une forme de renouvellement de la stratégie narrative. C’est pourquoi elle n’est pas prise en compte comme synonyme de fin, mais de recommencement, de ressort pour l’action. La mère, la vie, la mort, s’entremêlent, se nouent, s’encryptent et se décryptent comme les lieux du deuil mais aussi de la renaissance de la fiction.

EN:

In her story Ceremony, Yasmina Chami-Kettani, in addition to critiquing marriage within Moroccan society and demonstrating the aporia of male-female relations, proposes an interesting working of fiction. In this text closely-linked past events in which interconnected stories are closely or loosely related to death, death does not operate as a theme or motif; it revives fiction, nourishes the story and proposes a renewal of narrative strategy. This is why it is not taken into account as being synonymous with an end but with a beginning, a springboard for action. The mother, life, and death all intertwine, become knotted, encrypted and decrypted as places of grief but also as places of fiction rebirth.

FR:

Le chancelier Michel Le Tellier est à l’origine d’un des grands clans politiques de l’Ancien Régime en France. À sa mort, cinq oraisons funèbres ont été prononcées. Les deux plus célèbres, celles de Bossuet et de Fléchier, se distinguent profondément du fait qu’elles présentent des visions très différentes du sens qui doit être donné à la vie, à la mort et à la postérité. Étrangement, la position radicale adoptée par Bossuet en conformité avec la théologie catholique annonce la Révolution française, alors que la modération de Fléchier tente d’éviter de remettre en question l’idéal aristocratique du prolongement de l’individu dans sa descendance.

EN:

Chancellor Michel Le Tellier founded one of the most important political clans of the French Old Regime. When he died in 1685, he was honored with five funeral orations. The two most famous ones were delivered by Bishops Bossuet and Fléchier who adopted quite opposite views on the sense life, death and posterity should be given with respect to each other. Strangely enough, the stand adopted by Bossuet on the basis of the Catholic creed heralded the French Revolution, while Fléchier’s more moderate and conciliatory tone attempted not to challenge the aristocratic ideal of one’s living on in his children and lineage.

FR:

Chez les Juifs, avec le temps, les éloges funèbres seront élevés au rang d’art. Lorsqu’on tente de retracer l’origine de ceux-ci, c’est dans les chants funèbres et les complaintes du deuil qu’on doit chercher. Cet article présente l’évolution des éloges funèbres dans le monde juif, de la période biblique jusqu’à nos jours, en portant une attention particulière au contenu des éloges et à leur destinataire. On pourra constater ici que cette prise de parole, fût-elle jadis chantée, a continuellement maintenu l’objectif de rendre honneur au défunt, de réconforter les endeuillés et de rappeler des principes moralisateurs.

EN:

Among Jews, over time, funeral orations have been raised to an art form. Upon tracing the origin of such orations, it is in funeral dirges and laments of grief that one must look. This article shows the evolution of funeral orations in the Jewish world, from the Biblical Period to modern times, by focusing particularly on oration content and their listeners. One may notice that these speeches, at one time sung, have continually retained the purpose of honoring the deceased, consoling the bereaved and recalling moralistic rules of conduct.

FR:

Cet article présente certains résultats d’une recherche doctorale portant sur l’expérience de mères ayant perdu un enfant dans un contexte où la mort ne s’annonce pas… celui de la mort subite du nourrisson. La spécificité de cette perte de même que les caractéristiques de ce deuil seront tout d’abord abordées. L’objectif de l’étude de même que la méthodologie utilisée seront par la suite précisées. Enfin, comme résultat, les significations que les mères ont accordées aux pratiques ayant trait au constat du décès et à ses causes seront décrites et analysées.

EN:

This article provides results from doctoral research concerning how mothers experience having lost a child in a case where death cannot be foreseen… the case of sudden infant death. The specificity of this loss as well as the characteristics of this grief will be covered first and foremost. The purpose of the study and the methodology used will then be made clear. Lastly, as results, meanings that mothers have attached to practices dealing with the death report and to causes of death will be described and analyzed.

FR:

L’objectif de cet article est de retracer dans le droit pénal de l’islam les textes fondateurs qui condamnent à la lapidation les personnes (le plus souvent des femmes) accusées d’adultère (zinâ’, terme qui désigne plus vaguement l’acte sexuel illicite), d’examiner l’origine de ce droit pénal, de décrire sa transformation et son impact dans la législation d’État de quelques pays musulmans et d’offrir une structure générale de réflexion sur la façon dont ce mode d’exécution annonce la mort.

EN:

The goal of this article is to trace in Islam’s criminel law the base texts that sentence those, most often women, accused of adultery (zinâ’, a term denoting illicit sexual activity in the most general sense) to stoning; to examine the origin of such criminal law; to describe its transformation and its impact on government legislation of some Islamic countries; and to offer a general framework for reflection on how this method of execution foreshadows death.

FR:

L’utilisation d’une technique palliative comme la dialyse rénale est très coûteuse en termes de budget, de personnel, de locaux et d’appareils. Contrairement à la pratique sélective des années 1960, la pratique actuelle est ouverte à un nombre de plus en plus grand de personnes dont un pourcentage important souffre de comorbidités. Ces conditions suscitent de nombreux enjeux éthiques liés aux différentes étapes du processus de soin. Dans cet article, ces enjeux sont étudiés à partir des écrits scientifiques des dix dernières années et des résultats d’une étude exploratoire effectuées dans deux centres de dialyse québécois.

EN:

The use of a palliative technique such as renal dialysis is cost-consuming in terms of budget, healthcare professionals, space and equipment. Contrary to the selective practice of the 1960s, the current practice is open to a greater number of people of whom a sizeable number are afflicted with co-morbidities. Such conditions give rise to many ethical issues connected to various stages in the care-giving process. In this article, these issues are studied by using both scientific writings from the past ten years and results of an exploratory study conducted at two Québec dialysis centers.

FR:

L’annonce d’un pronostic défavorable est l’une des situations les plus difficiles dans la relation entre un médecin et son patient. Cette situation sera considérée ici en tant que cas paradigmatique des enjeux éthiques inhérents à cette relation professionnelle particulière. Nous examinerons ce qu’implique le jeu fluctuant des rôles et des attentes dans la relation médecin-patient, et son statut instable dans notre culture professionnelle qui oscille entre deux pôles contradictoires : la préservation de l’identité personnelle du patient et le désir paradoxal de ce dernier d’être pris en charge. Que veut le patient : un médecin décideur, souvent qualifié de paternaliste ou un médecin informateur, souvent jugé indifférent et insensible ? Entre ces deux extrêmes, et par-delà le libellé formel qu’est l’obligation d’informer, se trouve l’exigence d’une éthique de la communication.

EN:

Giving an unfavorable prognostic is one of the most difficult of situations in the relationship between doctors and their patients. This will be taken into account here as a paradigmatic case of ethical issues inherent in this specific professional relationship. We will examine the fluctuating role play and expectations in the doctor-patient relationship, and its unstable status within our professional culture which vacillates between two opposite poles: maintaining the patient’s personal identity and the paradoxical wish of the latter to be taken care of. What does the patient want: a decision-making doctor, often described as paternalistic, or rather a doctor-informant, often thought indifferent and insensitive? The requirement of a communication ethic is situated between these two extremes and through the formal wording that the obligation of informing is.

FR:

Cet article veut définir ce qu’est une mauvaise nouvelle en médecine, expliquer pourquoi il est si difficile pour un médecin de l’annoncer et présenter le programme Comment annoncer une mauvaise nouvelle élaboré par le Collège des médecins du Québec et le Collège québécois des médecins de famille.

EN:

This article acts as a definition of what bad news means in medicine and as an explanation of why it is so difficult for a doctor to break it and show the program How to Break Bad News put together by the Québec Doctors’ College and the Québec College of Family Doctors.

FR:

Pourquoi faire du confort du patient l’enjeu principal d’une discussion sur le thème « Dire ou ne pas dire la vérité » ? Confort et vérité : la discussion ne se trouve-t-elle pas ainsi piégée d’avance ? De toute évidence, l’annonce d’une mauvaise nouvelle gêne, quelle qu’elle soit, et, a fortiori, lorsqu’il s’agit d’annoncer la mort.

Qui est inconfortable ? Il nous paraît important de faire ressortir le fait que toutes les personnes engagées dans le processus d’énonciation, d’explicitation puis de reconnaissance et d’acceptation de la vérité sont le plus souvent inconfortables : le professionnel éprouve de la difficulté à dire, le malade éprouve de la difficulté à entendre.

EN:

Why should one make patient comfort the main issue in a discussion on the theme “Telling or Not Telling the Truth?” Comfort and truth: would this be a trick question? Obviously, the breaking bad news makes people uncomfortable, no matter what it is, and even more so when it comes to informing about death.

Who is uncomfortable? It would seem key to highlight the fact that all those involved in the process of informing, explaining as well as recognizing and accepting the truth are most often the most uncomfortable ones: the professional experiencing difficulty in saying it, the patient experiencing difficulty in hearing it.

FR:

Cet article porte sur le phénomène de l’anxiété de mort lors du passage travail-retraite. Il propose d’abord de définir la notion d’anxiété de mort, puis d’explorer le phénomène d’anxiété de mort à partir de l’histoire préretraite, intraretraite et postretraite de trois travailleurs manuels engagés dans le processus de transition travail-retraite. Ces trois histoires personnelles sont issues d’un échantillon d’histoires personnelles provenant d’une étude longitudinale portant sur la transition à la retraite. D’un point de vue pratique, cette étude contribue à cerner les besoins des gens en cours de transition à la retraite et contribue, ce faisant, à identifier les pistes à privilégier pour mieux intervenir auprès d’eux.

EN:

This article concerns the phenomenon of death anxiety during the work-retirement transition period. It is first a proposal to define the notion of death anxiety and to demonstrate theoretic and empirical evidence from documentation on the subject. This article is secondly a proposal for exploring the phenomenon of death anxiety by using pre-retirement, intra-retirement, and post-retirement histories of three older employees involved in the work-retirement transition process. These three personal stories stem from a sampling of personal stories from a longitudinal study on the transition to retirement. From a practical point of view, this study contributes to identifying the needs of people in the retirement transition and in doing so also contributes to pinpointing leads to favor so as to intervene better on their behalf.