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Dans une lettre fictive à un de ses patients, l’auteur décrit le travail d’élaboration d’un rêve dans l’espace transféro-contre-transférentiel et les registres tant pulsionnel que narcissique.

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Nulle démonstration dans ce texte ; un simple vagabondage orienté. La part subjective et fictionnelle, loin d’avoir été écartée, est le moteur de l’écriture afin d’être au plus près du rêve. La fantaisie de l’écrivant, autant que faire se peut, n’a pas été recherchée alors que, sans aucun doute, la « Phantasie », comme dit la langue allemande, est présente. En opposant arbitrairement songe à rêve, il est proposé de voir dans l’instance du rêve le lieu où s’origine la vérité subjective et le sentiment d’existence qui, à l’horizon, ne peut que renvoyer à « l’inconnu », au réel, à la mort. Le rêve, comme style de discours, en témoigne sans jamais pouvoir s’en expliquer. Mais, prendre acte de son témoignage, peut ouvrir la possibilité de la transmission. Quelques courts fragments cliniques, sans volonté d’interprétation, illustreront ces propos.

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La dynamique de la cure oscille entre faire advenir la fonctionnalité réciproque des processus primaire et secondaire et révéler un contenu inconscient. Le rêve est le témoin de cette dialectique et apparaît pour l’auteur comme un mode d’expression de transferts multiples. C’est le travail autour du rêve d’une patiente en analyse qui illustrera ce point de vue. Pourront être repérés le transfert déformé des désirs et souvenirs inconscients dans le champ de la conscience et les transferts sur l’objet analyste qui peuvent être pluriels. Ces transferts reflètent l’actualisation du passé et de l’infantile mais aussi la structure de l’élaboration pulsionnelle dans son lien aux objets. Enfin, sera suggéré le transfert figuré du degré d’appropriation de la fonction analytique. Histoire infantile, histoire de la cure et structure trouvent ainsi à se représenter.

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Freud publie L’interprétation des rêves en 1900. C’est la naissance de la psychanalyse. Dans un premier temps, l’auteur présente l’historique de cette évolution et des difficultés rencontrées par Freud dans l’élaboration de sa théorie. L’apport de l’école anglaise, en créant le concept de « monde interne », a redonné aux rêves sa place privilégiée de « voie royale ». Le rêve devient un outil indispensable de réappropriation subjective par le processus de pensée qu’il peut enclencher. Dans un second temps, l’auteur se penche sur l’oeuvre de Romain Gary qu’il approche comme une production de rêves. Il montre comment s’exprime, à travers différents romans, la problématique de l’identité, au coeur de la vie et l’oeuvre de cet écrivain. On y voit, notamment, la création, au service de la mise en figuration du traumatisme.

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D’Une curieuse solitude publié en 1958 au Seuil à Une vie divine paru en 2006 chez Gallimard, Clara Ness propose une analyse psychanalytique du rêve dans les romans de Philippe Sollers. S’ils se présentent comme des chants amoureux où est saluée la chance d’exister, les romans sollersiens prennent leur source sur fond tragique. Placé en incipit, le rêve offre un terrain privilégié pour témoigner de ce côté obscur, voire morbide, de l’intelligence. Le but du héros ? Se tirer de cet « enfer » pour accéder à la lumière, à une certaine forme de « Paradis ».

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Ce travail s’appuie sur les propositions respectives de Bion et de Kaës soulignant les relations étroites dans la psyché du mythe et du rêve. Bion conçoit que les mythes et les rêves s’originent d’un même temps inaugural de croissance de la pensée dans l’évolution psychique. Quant à René Kaës, il a récemment théorisé l’idée d’espaces oniriques interpsychiques communs et partagés et l’existence de trois ombilics du rêve. Mon investigation de l’usage intensif des rêves dans le mythe de l’épopée de Gilgamesh soulignera la pertinence de ces perspectives. Il s’y révèle en effet l’intrication de la construction du mythe avec les rêves au sein de l’évolution psychique, ainsi que l’importance du caractère relationnel du rêve qui, articulé aux représentations culturelles et sociales va fonder le mycélium d’un troisième ombilic, obscur noyau de l’émergence du récit mythique. Un exemple clinique évoquera combien malgré l’impossibilité d’un patient d’accéder à ses racines culturelles spécifiques, de possibles aspects de ce troisième ombilic se manifestent pour lui de manière énigmatique, dans son activité onirique.

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L’article présente les aspects contextuels de pratique clinique avec des enfants dégagés à partir de la pratique préventive d’accueil des bébés et leurs familles dans le cadre informel de La Maison buissonnière. Cette pratique place le bébé en interlocuteur principal. La famille, voire la société, sont alors interrogées autant que possible, depuis sa place à lui. Les débats qui concernent les valeurs sociétales, la délinquance, l’éducation et la psychopathologie trouvent alors leur point de convergence dans le concept de socialisation précoce que l’équipe de La Maison buissonnière a mis au centre de sa réflexion.

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Le concept psychanalytique de narcissisme primaire est aujourd’hui très contesté en tant que stade libidinal précoce marqué par une absence de relation d’objet. Les développements de la théorisation des processus de représentation et les recherches actuelles concernant la réflexivité et l’intersubjectivité permettent de redonner une place à ce concept dans sa clinique d’origine, celle des psychoses de l’adulte. Dans cette perspective, le narcissisme primaire correspond à une position particulière de la psyché où, face à un traumatisme subjectif majeur, la trace de la rencontre avec l’objet est effacée de la subjectivité. Dans cette optique, la dimension anobjectale est le produit d’une construction psychique défensive où le sujet prend la place de l’objet. Lors du traitement psychanalytique des psychoses, il est alors possible de considérer les premiers mouvements projectifs dépersonnalisants pour le thérapeute comme le premier temps du re-déploiement transférentiel de cette problématique de l’effacement de l’objet.