FR:

Ce texte se fonde sur une recherche menée parmi les Hazaras, une population originaire du centre de l’Afghanistan. Il expose comment s’articulent le cadre théorique et l’approche méthodologique d’une recherche portant sur de vastes réseaux migratoires qui se déploient entre l’Afghanistan, le Pakistan, l’Iran et, de façon croissante, l’Occident, en montrant comment des considérations générales sont mises en oeuvre concrètement sur un terrain éclaté. Après avoir rapidement passé en revue de façon critique les débats portant sur les migrations, l’auteur aborde les techniques d’enquête adoptées : ethnographie itinérante, parcours de vie d’un nombre initialement faible de personnes, grille d’entretien et brèves généalogies pour reconstruire les relations sociales mobilisées au cours de la migration. Il s’agit de dépasser l’idée que la migration est un déplacement linéaire suivi d’une intégration plus ou moins réussie dans la société d’accueil : en effet, il apparaît au contraire que des lieux éloignés peuvent former un système et que la circulation des personnes a bien souvent un caractère multidirectionnel et récurrent.

EN:

This text is based on research conducted among the Hazaras, a population group from the centre of Afghanistan. It presents the nature of the link between the theoretical framework and the methodological approach of a research project that focuses on the vast migratory networks unfurling between Afghanistan, Pakistan, Iran and, increasingly, the West, and shows how general considerations are concretely brought into play in a spatially exploded field. After providing a quick critical review of the debates concerning migrations, the author addresses the survey techniques adopted: itinerant ethnography, the life path of an initially limited number of people, an interview grid and brief genealogies used to reconstruct the social relations mobilized during the migration. It is a question here of going beyond the idea that migration is a linear displacement followed by a more or less successful integration into the host society: in fact, on the contrary, it would appear that faraway places may form a system and that the circulation of people very often has a multidirectional and recurrent character.

EN:

In an effort to contribute to the development of the emerging field of studies related to complex emergencies, this article seeks to define recent trends in curriculum studies and research methodology in comparative and international education (CIE) and will suggest crucial areas where CIE and curriculum studies contribute to theory building for a qualitative praxis of implementing learning environments in complex emergency contexts. It goes on to test the emerging sense of a critical learning theory for survival against the case study of Afghan refugee education in south-west Pakistan during the Taliban era. This represents an attempt by emergency educationists to move away from solely focusing on the practical aspects of their field towards thinking more strategically and deeply about the nature of the field itself and suggesting early directions that theory development might usefully take. The paper draws on the author’s firsthand experiences of managing refugee education programmes, as well as publicly available policy documents, field reports, and the strong theoretical traditions within curriculum studies, thereby highlighting the need for rigorously developing a deeper understanding of education for survival in complex emergency environments.

FR:

Afin de contribuer au progrès du champ d’études émergent concernant les situations d’urgence complexes, cet article cherche à faire le tour des récentes tendances en études de programmes scolaires et en méthodes de recherche dans le domaine de l’éducation comparative et internationale (ECI), et à suggérer des domaines vitaux où l’ECI et les recherches en programmes d’études contribuent à la construction d’une praxis de qualité dans la mise en place de milieux d’apprentissage dans des situations d’urgence complexes. On scrute ensuite l’émergence d’une théorie critique de l’apprentissage de survie à partir d’une étude de cas de l’enseignement auprès des réfugiés afghans au sud-ouest du Pakistan à l’époque des Talibans. Cela représente une tentative par les éducateurs en situation d’urgence de s’écarter d’une perspective uniquement centrée sur les aspects pragmatiques de leur pratique vers une approche qui se concentre de façon stratégique et réfléchie sur la nature même de la pratique et qui suggère quelques directions novatrices que pourrait prendre l’évolution de la théorie. Cet article se nourrit des expériences de première main de l’auteure en gestion des programmes visant des réfugiés, ainsi que d’une documentation composée des politiques, des rapports de terrain et des traditions fortes provenant du champ des programmes d’études, le tout permettant de souligner le besoin du développement rigoureux d’une meilleure compréhension des exigences de la survie dans des situations d’urgence complexes.

FR:

En Colombie, il est possible de tisser des liens entre la période connue sous le nom de La Violencia et le déplacement forcé contemporain, car l’accaparement illégal des terres, l’assassinat de personnes et la migration forcée vers les moyennes et grandes villes sont des constantes de ces deux phénomènes. Nous avons observé à Bogotá l’impact du déplacement forcé sur un groupe de femmes afro-colombiennes d’origine rurale, en provenance du Chocó (région du Pacifique). Leur expérience vécue, qui permet d’entrevoir la dynamique du conflit armé interne colombien dans cette zone, est qu’à Bogotá elles ne peuvent plus exercer leurs pratiques culturelles traditionnelles. Elles déploient cependant des stratégies pour que leur culture devienne une sorte de carte de présentation lorsqu’elles cherchent à positionner leur altérité dévalorisée dans des contextes de quartier où dominent les pratiques culturelles associées aux Andes colombiennes ; elles deviennent ainsi des médiatrices interculturelles tout en rendant visibles les problèmes d’exclusion sociale de leurs voisins non déplacés.

EN:

In Colombia, it is possible to establish links between the period known as La Violencia and contemporary forced displacement since the illegal seizure of land, assassinations and forced migration toward middle-sized and large cities are abiding features of these two phenomena. We have observed in Bogota the impact of forced displacement on a group of Afro-Colombian women of rural origin, coming from Chocó (Pacific region). Their experience of no longer being able to exercise their traditional cultural practices in Bogota provides a glimpse of the dynamic characterizing Colombia’s internal armed conflict in this area. They do, however, use certain strategies so that their culture becomes, as it were, a letter of introduction when they attempt to position their depreciated otherness in neighbourhood contexts where cultural practices associated with Colombia’s Andean culture predominate; as such, they become intercultural mediators while bringing to light the problems of social exclusion experienced by their neighbours who have not been displaced.

FR:

L’appel de la route, si présent ces dernières décennies en Amérique du Nord, connaît un regain de popularité auprès des full-time RVers (caravaniers à plein temps). Ces personnes décident de tout quitter pour vivre uniquement dans leur véhicule récréatif et sillonner les routes nord-américaines. Ils sont les nouveaux nomades de l’Amérique du Nord. Leur mode de vie est basé sur une mobilité permanente, délibérée, s’effectuant sur le continent américain, ce qui ne génère ainsi qu’un faible fossé culturel et qui les différencie des autres groupes migrants et nomades. Cette population, peu connue des recherches scientifiques, concerne pourtant plusieurs millions de Nord-américains. Cet article propose de faire connaissance avec ces nomades modernes, de savoir qui ils sont, où ils vivent et de comprendre leurs stratégies d’adaptation envers des concepts aussi fondamentaux que celui de la famille.

EN:

The call of the open road, so strongly felt over the last decades in North America, has experienced renewed popularity among full-time RVers. These individuals decide to leave everything behind in order to live only in their recreational vehicles and to crisscross the roadways of North America. They are the new nomads of North America. Their lifestyle is based on deliberate permanent mobility with the entire North American continent as their home base — thus generating only the slightest cultural gap — a chosen mobility which also distinguishes them from other groups of migrants and nomads. This population group has been the subject of very little scientific research yet millions of North Americans belong to its ranks. This article intends to introduce these modern-day nomads, providing information as to who they are and where they live and elucidating their strategies of adaptation with respect to such fundamental concepts as that of the family.

FR:

Cet article s’appuie sur plusieurs recherches menées au cours des années 1990 dans différents milieux sociaux et culturels à Montréal sur la question des identités ethniques des jeunes issus de l’immigration. Ces divers travaux ont permis de constater que les parents immigrants, les parents en union mixte et ceux qui adoptent à l’étranger formulent des projets spécifiques quant à l’identité ethnique de leur enfant et déploient plusieurs stratégies concrètes à cet effet. Une étude récente que nous menons sur les unions mixtes inclut un échantillon de parents qui ont grandi en milieu ethnique minoritaire à Montréal. Leurs projets identitaires pour leurs enfants sont comparés avec leur propre socialisation et les projets identitaires qu’avaient leurs parents immigrants pour eux. Cet article démontre que les projets identitaires actuels des jeunes parents issus de milieux immigrés se distinguent de ceux des cohortes précédentes à plusieurs égards, notamment en ce qui a trait aux enjeux de la réalité pluraliste.

EN:

This article is based on a number of research projects conducted during the 1990s in various social and cultural environments of Montreal concerning the issue of ethnic identities among young people who are products of immigration. These various initiatives have made it possible to observe that immigrant parents, parents in mixed-couple relationships, and those who have opted for international adoption formulate specific projects as regards the ethnic identity of their children and use a number of concrete strategies to this effect. A recent study that we are conducting involving mixed couples includes a sampling of parents who have grown up in an ethnic minority environment of Montreal. The identity projects they have developed for their children are compared with their own socialization and the identity projects that their immigrant parents had for them. This article demonstrates that the identity projects of today’s young parents from immigrant environments are different from those of previous cohorts in a number of regards, especially with respect to issues linked to a pluralist reality.

FR:

Cet article décrit et analyse quelques souvenirs d’enfance et de jeunesse de sept aînés d’origine vietnamienne, trois femmes et quatre hommes, habitant maintenant à Montréal et à Québec. Ces souvenirs font partie de récits de vie recueillis auprès de ces aînés en 2003, lors de la préparation d’un outil de sensibilisation au pluralisme culturel. En mettant en lumière les points forts de ces récits (propos tenus par les aînés sur leur enfance, leur jeunesse et la pertinence de leurs traditions en contexte migratoire), nous tentons de dégager les traits culturels distinctifs que chacun d’eux met en exergue. Cette mise en exergue permet de toucher aux fondements mêmes du processus identitaire, en faisant appel à la mémoire profonde des aînés et en mettant les souvenirs d’enfance et de jeunesse qui ont marqué leur enculturation première en contraste avec leur vie actuelle au Québec. En permettant l’expression et la communication de cette mémoire, le récit de vie d’immigrés ouvre donc une fenêtre sur la manière dont l’identité culturelle se construit et est remémorée.

EN:

This article describes and analyses a few childhood and youth memories of seven elders of Vietnamese origin, three women and four men, now living in Montreal and Quebec City. These memories are part of the life narratives collected from these elders in 2003 during the preparation of a tool designed to raise awareness of cultural pluralism. By highlighting the strong points of these narratives (remarks made by elders concerning their childhood, their youth, and the relevance of their traditions in a migratory context), we are attempting to isolate the specific cultural traits that each of them is underlining. This in turn makes it possible to touch the very foundations of the identity process by calling upon the deep memories of the elders and by contrasting the memorable events of childhood and youth that marked their primary enculturation with their current lives in Quebec. By enabling the expression and communication of this living memory, the immigrant’s life narrative opens a window upon the way that cultural identity is built and recollected.

FR:

Cette présentation trace des liens entre communication interculturelle, transmission culturelle intergénérationnelle, oralité et écriture tout en faisant ressortir la façon dont la littérature migrante en général et, de façon particulière, la littérature de tradition haïtienne, mettent en scène ces notions. Cette mise en contexte éclairera ensuite les propos de l’écrivaine québécoise d’origine haïtienne, Marie-Célie Agnant. Au cours d’une entrevue, à travers des va-et-vient entre sa propre vie et celle des personnages de ses romans et nouvelles, elle nous livre ses réflexions sur l’oralité et le rôle des femmes dans la transmission culturelle intergénérationnelle en Haïti, la difficulté pour les femmes haïtiennes d’accéder à l’écriture et à la parole publique, le relais par l’écriture dans le processus de transmission vers les membres de la diaspora et l’écriture comme vecteur de la communication interculturelle.

EN:

This presentation traces the links between intercultural communication, intergenerational cultural transmission, orality and writing while illustrating how migrant literature in general and the Haitian literary tradition in particular presents these notions. This contextualization will then serve to clarify the remarks of the Quebec writer of Haitian origin, Marie-Célie Agnant. During an interview, through the back and forth process between her own life and that of the characters of her novels and stories, she provides us with her reflections on orality and the role of women in intergenerational cultural transmission in Haiti, the obstacles faced by Haitian women who try to express themselves publicly through written and oral discourse, the relay through writing in the process of transmission toward members of the diaspora, and writing as a vector of intercultural communication.

FR:

Jusqu’à quel point et de quelle manière les immigrants d’hier et d’aujourd’hui partagent-ils l’espace public culturel au Québec ? Les enjeux de l’exclusion/inclusion sont rythmés par l’évolution de la définition même de l’identité québécoise et du patrimoine qui la symbolise. Comment les immigrants sont-ils représentés : d’une manière individuelle ou/et collective ? Sont-ils intégrés ou séparés, passifs ou actifs, sont-ils liés plutôt à leur communauté d’origine ou à leur expérience québécoise ? Par l’analyse des expositions Mémoires et Le Temps des Québécois, portant sur le thème de l’identité, présentées au Musée de la civilisation de Québec, cet article se propose d’interroger les représentations des immigrants et les stratégies actuelles de la médiation interculturelle.

EN:

How and up to what point do yesterday’s and today’s immigrants share public cultural space in Quebec? Issues of exclusion/inclusion evolve in step with changes in the very definition of Quebec identity and of the heritage that symbolizes it. How are immigrants represented? Individually and/or collectively? Are they integrated or separated? Passive or active? Are they more often linked to their community of origin or their Quebec experience? By analyzing the exhibits Memories and People of Québec Then and Now, both focusing on the theme of identity and presented at Quebec City’s Musée de la civilisation, this article intends to question the ways immigrants are represented and current strategies of intercultural mediation.

FR:

À partir d’un corpus de souvenirs touristiques relevés dans des intérieurs domestiques de la diaspora arménienne du Québec, cet article se propose de retracer le parcours des objets, de leur acquisition en Arménie jusqu’à leur intégration dans les maisons. En partant de l’hypothèse que le sens investi dans ces artefacts ne se limite pas à la simple remémoration d’un voyage, il devient nécessaire de cerner ce qui leur donne une valeur ajoutée. La richesse de la production est d’abord analysée par ses formes et ses thèmes ; on y découvre une culture matérielle au service du territoire et de l’identité arménienne. Les sphères sociales convoquées lors de la circulation des artefacts montrent, ensuite, l’influence des transactions économiques et humaines sur les significations dont ils sont porteurs. Enfin, l’observation des objets dans les espaces privés apporte des éclairages sur les rôles qui peuvent être tenus dans la vie quotidienne des Arméniens déracinés. On les perçoit alors comme des repères d’appartenance ou des substituts de biens perdus, supports à partir desquels il est possible de reconstruire un univers culturel chez soi.

EN:

Based on a corpus of tourist souvenirs uncovered in the domestic interiors of Quebec’s Armenian diaspora, this article proposes to retrace the path of certain objects, from their acquisition in Armenia to their integration into homes. Starting with the hypothesis that the meaning invested in these artefacts is not limited to the simple recollection of a trip, it becomes necessary to pin down what gives them added value. The richness of the production is first analysed through its forms and themes; here one discovers a material culture at the service of the Armenian territory and identity. The social spheres summoned during the circulation of the artefacts shows, next, the influence of economic and human transactions on the meanings they carry. Lastly, an observation of the objects in private spaces serves to clarify the roles that can be played in the daily lives of uprooted Armenians. Thus they can be seen as markers of belonging or substitutes for lost possessions, supports based on which it is possible to restructure a cultural universe wherever one calls home.

FR:

À partir de l’idée que les individualités sont en grande partie tributaires du milieu dont elles sont issues, cet article souhaite apporter une réflexion sur le jeu entre les groupes d’appartenance et la formation identitaire, en particulier sur les stratégies mises en oeuvre par de jeunes Québécois francophones et Suisses romands pour s’intégrer à un milieu professionnel qui offre un contexte d’échanges interculturels et promeut des politiques officielles en faveur du plurilinguisme et du multiculturalisme. Le Canada et la Suisse connaissent des rapports de force entre groupes linguistiques majoritaire et minoritaires qui agissent sur les dynamiques relationnelles entre les communautés. Les jeunes intègrent dans leur formation identitaire des caractéristiques de leur collectivité, mais ils connaissent aussi des expériences personnelles qui forment leur individualité. Des études de cas permettent de saisir leur façon de concevoir leur expérience de travail dans un milieu plurilingue et multiethnique, et démontrent que les dynamiques de groupes influencent fortement l’environnement de travail.

EN:

Starting with the idea that individualities are, to a large extent, dependent on the community from which they arise, this article has been designed as a reflection on the interplay between membership groups and identity formation, especially with respect to the strategies used by young Quebec Francophones and French-speaking Swiss to integrate a professional environment offering a context of intercultural exchanges and promoting official policies that encourage plurilingualism and multiculturalism. Canada and Switzerland both experience power struggles between majority and minority linguistic groups, struggles that impact upon the relational dynamics between the communities in question. Young people integrate characteristics of their community into their identity formation, but personal experiences serve to form their individuality as well. Case studies enable us to grasp how they view their own experience of working in a plurilingual and multiethnic environment and demonstrate that group dynamics strongly influence the working environment.

FR:

Afin de maintenir la spécificité linguistique du Québec, le gouvernement québécois encourage l’établissement d’immigrants indépendants francophones sur son territoire. Cependant, le Québec accueille aussi des immigrants allophones pour qui la méconnaissance du français constitue un obstacle à l’intégration et à la participation à cette société d’accueil. Afin d’atténuer cette barrière linguistique, les nouveaux arrivants allophones peuvent recourir aux services d’un interprète. Mais ce dernier, qui évolue en milieu social, ne fait-il que de la traduction ? En comparant la pratique de deux interprètes exerçant à Québec, nous pourrons constater que l’interprète peut être également un médiateur interculturel qui facilite l’établissement de liens entre les immigrants allophones et les membres de la société d’accueil, voire qui favorise l’intégration et la participation de ces personnes à la société québécoise.

EN:

The Quebec government encourages independent Francophone immigrants to settle within its territory as a way of maintaining Quebec’s linguistic specificity. However, Quebec also receives Allophone immigrants whose lack of French constitutes an obstacle to their integration and participation in the host society. As a means of reducing this language barrier, new Allophone arrivals can avail themselves of the services of an interpreter. But does the latter, who moves in a social environment, provide translation services only? By comparing the practices of two interpreters working in Quebec City, we may observe that the interpreter can also be an intercultural mediator who facilitates the forging of links between Allophone immigrants and members of the host society, and even contributes to the integration and participation of these newcomers in Quebec society.