EN:

This article discusses the conflict between two discourses on “sport” and how their intersection with discourses on the “francophone” shaped the Alberta Francophone Games (AFG). A brief description of the two discourses is articulated in the context of the AFG. Whereas the “discourse of excellence” emphasizes both sporting competitiveness and the reproduction of established technical and organizational standards, the “discourse of participation” promotes recreational sport and the modification of structural and technical criteria. The author outlines the three principal debates generated by the interaction of sport and francophone discourses: competitive vs. recreational Games; smaller “francophone” Games vs. bigger French-speaking Games; and sport vs. francophoneness. The conclusion points to the effects of this muddled discursive space on organizers’ practices leading them to focus on the development of an expertise in sport performance and in sport management rather than developing a more sophisticated knowledge of the promotion of francophoneness.

FR:

Cet article examine le conflit entre deux discours sur le « sport » et la manière dont leur croisement avec les discours sur les « Francophones » ont modelé les Jeux francophones de l’Alberta (JFA). Une brève description des deux discours s’articule dans le contexte des JFA. Tandis que le « discours de l’excellence » met l’accent à la fois sur la compétitivité sportive et sur la reproduction de standards techniques et organisationnels établis, le « discours de la participation » promeut le sport récréatif et la modification des critères structurels et techniques. L’auteur relève les trois débats principaux générés par l’interaction du sport et du discours sur la francophonie : la compétition contre les jeux récréatifs ; les petits jeux « francophones » contre les grandes compétitions se déroulant en français ; et le sport contre la francophonie. La conclusion fait remarquer la confusion de cet espace discursif et ses effets sur les pratiques des organisateurs, qui sont amenés à développer leur expertise en performance et en organisation sportive plutôt qu’à développer une connaissance plus sophistiquée de leur promotion de la francophonie.

EN:

Language is an important identity marker and is often a symbol of immigrants’ resistance to assimilation within the host societies. Indeed, by speaking their own languages, immigrants in Europe develop their transnational identities and set up defensive boundaries against possible cultural homogenisations. This is particularly relevant for Muslim immigrants, since Arabic is both an identity and a religious symbol. In many European mosques, Muslims consider Arabic as the only acceptable language. In particular the khutbat [Friday sermon] should be written and read in Arabic. In contrast, Muslims in Northern Ireland, who have developed their ummah [community of believers] in the only mosque and cultural centre they have (located in the Northern Ireland’s capital, Belfast), have selected English as their main community language. In this article, the author analyzes the reasons that have brought this Muslim community to use English as a complex metaphor of their peculiar social-cultural position within Northern Irish society.

FR:

La langue est un marqueur identitaire important et symbolise souvent la résistance de l’immigrant à son assimilation dans la société d’accueil. Effectivement, en parlant leurs propres langues, les immigrants en Europe développent leurs identités transnationales et mettent en place des frontières défensives contre une possible homogénéisation culturelle. Ce phénomène s’applique particulièrement aux immigrants musulmans, puisque la langue arabe constitue à la fois une identité et un symbole religieux. Dans de nombreuses mosquées en Europe, les Musulmans considèrent l’arabe comme la seule langue acceptable. Le khutbat [sermon du vendredi] en particulier, doit être de préférence écrit et lu en arabe. À l’opposé, les Musulmans d’Irlande du Nord, qui ont développé leur ummah [communauté de fidèles] dans l’unique mosquée — et centre culturel — dont ils disposent (située dans la capitale de l’Irlande du Nord, Belfast), ont choisi l’anglais comme langue d’usage principale de leur communauté. Dans cet article, l’auteur analyse les raisons qui ont poussé cette communauté musulmane à utiliser l’anglais à la manière d’une métaphore complexe de leur situation socioculturelle particulière au sein de la société nord-irlandaise.

EN:

This article deals with the questions of identity negotiation in a transnational context, through an ethnographic examination of contemporary “Ukrainian practices” in Mundare, a small Ukrainian community, located in the heart of the Ukrainian bloc settlement in east central Alberta. The article focuses on performative language and practices of a Zustreech cultural society organized in this community by recent immigrants from Ukraine. While identity negotiation between the local Ukrainians and their old country counterparts is fraught with miscommunication in the domain of various public events staged by the Zustreech society, such events do succeed in fostering new experiences of Ukrainian-Canadian identity.

FR:

Cet article traite de la question de la négociation identitaire dans un contexte transnational, au moyen de l’analyse ethnographique des « pratiques ukrainiennes » contemporaines à Mundare, petite communauté ukrainienne située au coeur de la colonie ukrainienne, en Alberta du centre-est. Cet article porte sur la mise en scène du langage et des pratiques de l’association culturelle Zustreech, organisée dans cette communauté par des immigrants récemment arrivés d’Ukraine. Tandis que la négociation identitaire entre les Ukrainiens locaux et leurs homologues du vieux pays s’alourdit de problèmes de communications, à l’occasion de plusieurs événements publics mis en scène par l’association Zustreech, de tels événements parviennent cependant à alimenter de nouvelles expériences identitaires ukrainienne-canadienne.

EN:

This article is based upon a corpus of thirty-three songs sung by Métis women in the Red River area during the late nineteenth and twentieth centuries. The author focuses mainly on the song lyrics to understand the thoughts and concerns of Métis women as they adjusted to life in non-Native society and explores the adoption of, and love for folksong that is part of the French Canadian tradition.

FR:

Cet article se base sur un corpus de trente-trois chansons chantées par les femmes métis de la région de la Rivière Rouge durant la fin du XIX^e siècle et le XX^e siècle. L’auteure porte principalement son attention sur les paroles des chansons, afin de comprendre les pensées et les préoccupations des Métisses alors qu’elles devaient s’adapter à la vie dans des sociétés non-amérindiennes, et explore l’adoption de, et l’amour pour, la chanson folklorique faisant partie de la tradition canadienne-française.

EN:

First Nations Englishes display continuity in discourse structuring, even when the speaker is monolingual in English. This article documents this cultural and discursive continuity through the analysis of a young Seneca songwriter’s performance of an original non-traditional song, written and sung in English. The analysis highlights key features of traditional Iroquoian discourse as they appear in the song text, and ties those discursive strategies to the social and political context of the performance venue, the songwriter’s family and the Six Nations community. This multilevel ethnomusicological analysis explores issues of genre and style as they relate to identity and resistance in the context of a Canadian First Nation.

FR:

Les variantes de l’anglais parlées par les Premières Nations font preuve d’une certaine continuité dans la manière de structurer le discours, même lorsque le locuteur est monolingue anglais. Cet article documente cette continuité discursive et culturelle au moyen de l’analyse de l’exécution d’une chanson originale non-traditionnelle, écrite et chantée en anglais, par un jeune compositeur seneca. Cette analyse éclaire quelques caractéristiques fondamentales du discours traditionnel iroquois tel qu’il apparaît dans les paroles de cette chanson et relie ces stratégies discursives au contexte politique et social du lieu de l’exécution de la chanson, de la famille du compositeur et de la communauté des Six Nations. Cette analyse ethnomusicologique à plusieurs niveaux explore les questions de genre et de style sous l’angle de leur rapport à l’identité et à la résistance, dans le contexte d’une Première Nation canadienne.

EN:

In this article, the author considers the effects of language attitudes, a sociolinguistic concern, on musical practice. This article assumes that language and music attitudes are related as different expressions in and of a common cultural context. The author demonstrates how Scots Gaelic language attitudes in Cape Breton (where a few hundred people still speak the language) have developed, and considers the possible interplay with current attitudes towards two particular Gaelic song genres. Gaelic language learners and native/fluent speakers in Cape Breton articulated distinct and opposing attitudes towards the song genre of puirt-a-beul [mouth music], and these attitudes are examined in relation to those towards the Gaelic language and compared with their response to eight-line songs, a literary Gaelic song type. Detailed musical and lyric analyses of three Gaelic songs are provided to illustrate the connection between language and music attitudes. The current attitude towards Gaelic in Cape Breton is traced through the history of language policy in Scotland and Cape Breton. These sociolinguistic and musicological analyses are supplemented with ethnographic evidence.

FR:

Dans cet article, l’auteure prend en considération les effets des attitudes vis-à-vis de la langue, préoccupation sociolinguistique, sur la pratique musicale. Cet article prend pour présupposé que les attitudes envers la langue et la musique sont à relier, en tant qu’expressions internes et externes d’un même contexte culturel. L’auteure montre de quelle manière s’est développée l’attitude envers le gaélique écossais (erse) à Cap Breton (où quelques centaines de personnes parlent encore cette langue), et considère la possible interaction de celle-ci avec les attitudes actuelles envers deux genres particuliers de la chanson gaélique. Ceux qui apprennent la langue gaélique et ceux qui le parlent depuis la naissance à Cap Breton articulent des attitudes distinctes et opposées envers le genre de chanson puirt-a-beul [lit. musique de bouche] ; leurs attitudes sont examinées en relation avec celles qu’ils ont envers l’erse et comparées à leurs réactions vis-à-vis de la « chanson de huit lignes », type littéraire de chanson gaélique. Une analyse détaillée des paroles et musiques de trois chansons gaéliques vient illustrer la connexion des attitudes vis-à-vis de la langue et vis-à-vis de la musique. L’attitude actuelle envers le gaélique à Cap Breton est retracée à travers l’histoire de la politique de la langue en Écosse et à Cap Breton. Ces analyses sociolinguistique et musicologique s’appuient sur des données ethnographiques.

EN:

The Muinane, an indigenous group of the Colombian Amazon, narratively present individual subjectivity as stemming from cultivated substances that constitute the bodies of human beings, or else from wild substances that usurp the role of proper stuffs. Moral subjectivity in particular stems from the tobacco, coca and other substances shared by a community. Subjectivity in such an account is both individual and collective, and either divine or animalistic as well. Muinane people’s rhetoric at times seems to present subjectivity as radically determined by extra-individual entities. However, the author argues that consciousness of the self is very much a part of their accounts of action — that is, that they understand their own actions to be self-directed as well as other-directed, and furthermore, that their ways of speaking about their own social interactions and thoughts/emotions performatively shape them. The author stresses the achieved character of social life and the intrinsically social character of selfhood, without making a case for a monolithic culture that monologically determines subjectivity and sociality.

FR:

Les Muinane, groupe indigène de la Colombie amazonienne, décrivent la subjectivité individuelle comme provenant soit des substances cultivées qui constituent le corps des êtres humains, soit des substances sauvages qui usurpent le rôle des bonnes substances. La subjectivité morale, en particulier, provient du tabac, de la coca et d’autres substances partagées par une communauté. Dans une telle narration, la subjectivité est à la fois individuelle et collective, d’origine divine aussi bien qu’animale. Le discours des Muinane semble parfois présenter la subjectivité comme radicalement déterminée par des entités extra-individuelles. L’auteur affirme, cependant, que la conscience du soi entre en grande partie dans leurs narrations de l’action — c’est-à-dire qu’ils comprennent leurs propres actions comme étant orientées vers soi autant que vers autrui et que, de plus, leur manière de parler de leurs propres interactions sociales ainsi que de leurs pensées/émotions confèrent une forme à celles-ci. L’auteur met l’accent sur l’aboutissement de la vie sociale et sur le caractère intrinsèquement social du soi, en évitant de mettre en exergue une culture monolithique qui déterminerait de manière unidirectionnelle la subjectivité et la sociabilité.

FR:

Cet article examine les attitudes sociales envers les différentes méthodes morpho-syntaxiques utilisées en français pour créer les formes féminines des titres professionnels tels que professeur ou ministre, autant qu’envers l’usage du masculin pour désigner la profession d’une femme. L’auteure résume brièvement les débats et les controverses engendrés par chacune des options possibles, incluant les suffixes (ex : une professeure), les épicènes (ex : une professeur) et les noms masculins employés de manière générique (ex : un professeur). Une comparaison de l’usage des termes désignant des professions de prestige en France, en Belgique, en Suisse et au Canada dévoile des différences régionales significatives et suggère que la structure interne de la langue française permet aux locuteurs une grande latitude dans la création des dénominations au féminin des professions. Là où les choix des locuteurs sont bridés, c’est plus souvent pour des considérations idéologiques que linguistiques.

EN:

This article examines social attitudes towards the various morpho-syntactical methods used in the French language to create feminine forms of professional titles such as professor or minister as well as towards the use of the masculine to indicate a woman professional. The debates and controversies engendered by each of the available options including suffixed nouns (e.g. une professeure), epicenes (e.g. une professeur) and masculine nouns used generically (e.g. un professeur) are briefly summarized. A comparison of usage of terms denoting positions of prestige in France, Belgium, Switzerland and Canada uncovers significant regional differences and suggests that the internal structure of the French language allows speakers considerable latitude in creating denominations for women professionals. Where speakers’ choices are constrained, it is often because of ideological rather than linguistic considerations.

FR:

L’image d’un Québec historiquement monolithique, catholique et français, est désormais nuancée par la connaissance de groupes et de sous-groupes sociaux, et par la reconnaissance de leur patrimoine. C’est le cas des minorités religieuses, dont la présence, depuis la Nouvelle-France, fut longtemps occultée par le discours clérico-nationaliste prédominant. Les protestants francophones en constituent un exemple intéressant, présentant le problème particulier d’être doublement minoritaires : francophones dans une société dominée par le pouvoir anglais, protestants dans une société dominée par le pouvoir catholique. Le travail de terrain préliminaire portant sur ce groupe social révèle l’existence, particulièrement dans la vallée du Haut-Richelieu, de communautés franco-protestantes qui semblent avoir été prospères et bien intégrées, voire puissantes économiquement et politiquement, entre 1850 et 1950. Les recherches sont entreprises dans le but de déterminer si ces communautés sont des cas d’exception, ou s’il a existé, à cette époque, une bourgeoisie franco-protestante au Québec.

EN:

The image of a historically monolithic, catholic and French Québec is nowadays challenged by the knowledge that we have of social groups and subgroups and by the aknowledgement of their heritage. This is true for religious minorities whose presence in New France had long been denied by mainstream clerical and nationalistic discourse. Francophone protestants are an interesting example, as they present the specific problem of being doubly a minority : Francophones in an Anglophone ruled society, and Protestants in a society dominated by Catholic power. The preliminary fieldwork concerning this social group has uncovered, in the Haut-Richelieu valley in particular, the existence of Franco-protestant communities which seem to have been prosperous and well integrated, and even economically and politically powerful, between 1850 et 1950. Research has begun to determine if these communitites are exceptional cases or if there was at that time a Franco-protestant bourgeoisie in Québec.