FR:

Pour éviter le sempiternel écueil du dogmatisme et du relativisme, il est utile de construire conceptuellement et de pratiquer une éthique, inspirée de la lecture de Spinoza par Deleuze, conçue comme une éthologie et pensée en termes de puissance plutôt que d’essence. Suivant également l’idée marxienne selon laquelle « l’essence humaine […] est l’ensemble des rapports sociaux » (6^e thèse sur Feuerbach), une telle éthique se déploiera dans ses dimensions sociales et politiques contre une tendance à la pensée selon le mode atomiste et essentialiste du devoir-être. L’éthique ainsi conçue n’est ni une recherche individuelle visant à être en paix avec soi-même ni la colonisation des autres par sa morale, mais un effort collectif pour mettre en lumière dans leur historicité et faire communiquer les tensions qui nous traversent, tensions tantôt productives, tantôt contradictoires et antagoniques, dans une perspective créatrice. L’article présentera quelques propositions d’ateliers pratiques articulés à cette conception.

EN:

To avoid the eternal pitfall of dogmatism and relativism, it is useful to conceptually construct and practice an ethics, inspired by Deleuze’s reading of Spinoza, conceived as an ethology and thought in terms of power rather than essence. Also following the Marxian idea according to which “the human essence […] is the set of social relations” (6^th thesis on Feuerbach), such ethics will be deployed in its social and political dimensions, against a tendency to think of it according to the atomist and essentialist mode of ought-to-be. Ethics thus conceived is neither an individual search aimed at being at peace with oneself nor the colonization of others by one’s morality, but a collective effort to highlight in their historicity and communicate the tensions that pass through us, tensions sometimes productive, sometimes contradictory and antagonistic, in a creative perspective. The article will present some proposals for practical workshops linked to this concept.

FR:

Le clown partage avec le praticien en philosophie un certain nombre d’attitudes qui tranchent avec la position de maîtrise de l’enseignant : le goût pour la surprise, l’aporie, le trouble; l’accueil du déséquilibre comme source de mouvement; le lien aux émotions comme moteur de la pensée; l’aveu des difficultés comme ressort comique et pédagogique… Nous soutenons que ces caractéristiques dessinent une éthique commune, celle d’une ouverture à la vulnérabilité, que le clown exacerbe. Nous tenterons de déterminer si une pratique clownesque régulière peut développer chez le futur enseignant en Philosophie et citoyenneté une sensibilité à cette éthique particulière et quels en seraient les éventuels effets concrets sur l’animation de discussions philosophiques en classe et sur leur réception par les élèves. Nous nous baserons pour cela sur une expérience proposée aux étudiants en didactique de la philosophie à l’Université de Liège, liant ateliers clowns et stages d’enseignement.

EN:

The clown shares with the practitioner of philosophy a certain number of attitudes that clash with the teacher’s posture of mastery: an appreciation of surprise, aporia, troubling; welcoming disequilibrium as a source of movement; a link to emotions as the engine of thought; the admission of difficulty used as a comedic and pedagogical springboard… We maintain that these characteristics illustrate a shared ethics, that of an openness to vulnerability, that the clown enacts in an exaggerated manner. We attempt to determine if routine clown-like practice can develop in the future teacher of Philosophy and Citizenship a sensibility to this particular ethics, and what its eventual concrete effects would be on the facilitation of philosophical discussions in the classroom and on their reception by students. This work is based on an experiment proposed to student teachers of philosophy at the University of Liège, connecting clowning workshops and teaching internships.

FR:

Le respect est essentiel à l’établissement d’un climat de classe sain et favorable aux apprentissages. Les personnes enseignantes doivent effectivement se montrer sensibles à leur propre disposition au respect et utiliser des interventions efficaces pour que les élèves se sentent respectés en classe. Or, en quoi consiste ce respect et quelles sont les conditions à mettre en place pour le favoriser? Le présent article explore les rapports au savoir, à la parole et au pouvoir et les responsabilités qui s’y rattachent de la pratique du dialogue philosophique (PDP), qui engage la personne enseignante dans un respect inconditionnel, le type de respect attendu pour la classe.

EN:

Respect is essential to a healthy and positive classroom environment that fosters students’ learning and development. Teachers should be concerned about their disposition to respect students and use effective methods to ensure that students feel respected in class. However, what is respect exactly, and what conditions must be put in place to promote it? This article explores the relations to knowledge, speech and power, and the responsibilities that come with the practice of philosophical dialogue (PPD). The emerging reflections can provide teachers with a frame of reference to demonstrate an ethic of unconditional respect in their classrooms.

FR:

Dans la pratique philosophique avec les enfants, l’acte de reformuler revêt une importance fondamentale pour le dialogue : il suscite l’écoute, la compréhension et la relation intersubjective. Ainsi, les enfants sont souvent sollicités pour reformuler, mais c’est sur la pratique de la reformulation par la personne facilitatrice que nous nous focaliserons : cette compétence permet en particulier de faire progresser le groupe dans la réflexion philosophique. Mais comment reformuler les idées des enfants en restant fidèle au sens de leurs idées? Comment faire progresser la réflexion sans que les enfants se sentent trahis? Toute traduction (toute reformulation) est-elle une trahison de l’idée initiale? Traduttore, traditore? Dans la discussion philosophique, la reformulation est prise par des enjeux intellectuels (être fidèle au sens des idées) et des enjeux éthiques (soigner la relation pédagogique à l’enfant et ne pas le brusquer dans son individualité). Face à ces deux enjeux, la vertu pédagogique du tact peut apporter des éclairages grâce, en particulier, aux travaux d’Eirick Prairat, de Herbart et de Canguilhem que nous analyserons. Nous nous appuierons également sur notre expérience des ateliers philosophiques. Dans quelle mesure le tact pédagogique peut-il nous aider à affronter les enjeux intellectuels et éthiques propres à la reformulation en atelier philosophique?

EN:

In the field of philosophy for children, the practice of reformulation carries great importance for dialogue: it generates attention, understanding and an intersubjective relationship. Therefore, children are often invited to reformulate, although our focus here is on the practice of reformulation by the facilitator; this ability has an inordinate effect on the group’s progress in philosophical reflection. But how can we reformulate children’s ideas whilst staying faithful to their initial meaning? How can we advance reflection without taking the risk of making children feel betrayed? Can we say that every reformulation is a betrayal of the original thought? Traduttore, traditore? During philosophical discussions, the act of reformulating implies intellectual issues (being faithful to the meaning of ideas) and ethical issues (attending to the pedagogical relationship to the child and not threatening their individuality). Faced with these issues, the pedagogical virtue of tact could prove enlightening, thanks in particular to the works of Eirick Prairat, Herbart and Canguilhem. We will analyze these works and also draw on our field experience of philosophical workshops with children. To what extent can pedagogical tact help us deal with the intellectual and ethical issues of philosophical reformulation in an educational setting?

FR:

L’organisme PhiloJeunes offre des formations pour préparer le personnel enseignant à animer des discussions à visée démocratique et philosophique (DVDP) en classe. Nous avons rencontré des enseignantes et enseignants, des conseillères et conseillers pédagogiques et des animatrices et animateurs de vie spirituelle et communautaire ayant suivi cette formation pour connaître leur regard quant à l’application concrète de l’approche en contexte de classe. Ces personnes ont expliqué intégrer cette approche dans divers contextes d’enseignement et s’en servir pour aborder divers thèmes sensibles. Elles étaient perplexes devant les dérapages survenant pendant ces discussions et voulaient savoir réagir adéquatement face aux commentaires racistes, par exemple, ou au malaise qu’éprouvent les jeunes à en parler.

Dans cet article, nous présenterons l’approche PhiloJeunes et le concept de thème sensible pour comprendre les enjeux auxquels le personnel enseignant est confronté. Nous présenterons ensuite les constats faits par les personnes participantes quant à leur expérience en classe. Finalement, nous analyserons la contribution de l’approche PhiloJeunes au traitement des thèmes sensibles en classe.

EN:

The organization PhiloJeunes offers teachers training in how to facilitate discussion with a democratic and philosophical aim (DDPA) in class. We met with teachers, school counsellors and spiritual advisors who had completed this training in order to understand their perspective on its concrete application in a classroom context. The practitioners we met with described how they integrated this approach in a variety of instructional scenarios and used it to address different sensitive topics. They were perplexed by the offensive behaviour that occurred during these discussions and wanted to know how to react appropriately to racist comments, for example, or to the discomfort that young people feel in talking about them.

In this article, we present the PhiloJeunes approach and the concept of the sensitive topic to understand the issues that teachers face. We then present participants’ observations of their experience in the classroom. Finally, we analyze the impact of the PhiloJeunes approach in dealing with sensitive topics in class.

FR:

Alors que les enfants peuvent vivre de l’écoanxiété lorsqu’ils sont confrontés aux changements climatiques, il a été observé que ceux et celles qui utilisent des stratégies d’adaptation axées sur le sens s’adaptent mieux à cet enjeu et ont une meilleure santé mentale à long terme. À cet effet, la philosophie pour enfants (PPE) pourrait s’avérer une intervention pertinente puisqu’elle vise à encourager la création de sens par la discussion et le questionnement et qu’elle favorise la bienveillance et l’espoir (actif) de la communauté d’apprenants. Utilisée conjointement avec la PPE, la création artistique pourrait offrir aux enfants un espace leur permettant d’exprimer leurs émotions. Cet article théorique discute de la pertinence d’une intervention combinant la PPE et la création artistique pour aborder l’écoanxiété chez les enfants, dans le contexte de l’éducation relative à l’environnement. En abordant notamment les thèmes de l’éthique environnementale et du souci de l’environnement, la PPE et la création artistique pourraient constituer un ajout à l’éducation relative à l’environnement favorisant le développement émotif et cognitif des enfants autour de la problématique des changements climatiques, tout en leur évitant de développer une forme d’écoanxiété paralysante.

EN:

Children may experience eco-anxiety as they become aware of the consequences of climate change. However, it has been observed that those who use meaning-based coping mechanisms have better long-term mental health. To this end, Philosophy for Children (P4C) holds promise as a valuable intervention, as it aims to encourage meaning-making through discussion and questioning, and promotes caring and hopefulness in the community of learners. Furthermore, in combination with P4C, art therapy could allow space to discuss and validate children’s emotions. This theoretical article will explore the relevance of combining P4C and art therapy to address eco-anxiety with children in the context of environmental education. Joining aspects of environmental ethics and concern, P4C and art therapy may prove to be a promising addition to the environmental education curriculum, fostering children’s emotional and cognitive development around the issue of climate change while avoiding a paralyzing form of eco-anxiety.

FR:

Cette recherche émerge de notre vécu expérientiel en tant que jeune formateur dans une école supérieure du professorat et d’éducation en France. L’accompagnement des professeurs des écoles stagiaires sur leurs lieux de stage a permis de révéler un questionnement sur le déficit de rationalité et de recherche d’une cohérence éthique dans les choix et les décisions de certains jeunes enseignants, notamment quand il s’est agi de la délibération sur un conseil de leurs tuteurs de stage. Les entretiens conseil post-visite ont permis de faire le constat que la formation professionnelle enseignante est principalement fondée sur une « professionnalité-expertise prescrite », adossée à une rationalité instrumentale, et qu’elle vise une logique de paramétrage du développement des compétences. Sur le plan éthique, elle est plus centrée sur du déontologique (du prescrit), moins sur l’éthos professionnel et personnel, c’est-à-dire moins sur le sujet lui-même en tant qu’agent moral. D’où notre question, comment la repenser pour qu’elle puisse prendre en compte la formation de l’imagination morale des jeunes enseignants pour mieux les aider à accroître leur réflexivité professionnelle et leur capacité à ressentir les problèmes moraux qui surgissent au cours de leur pratique?

EN:

This research emerges from our lived experience as a young teacher educator in a college of education in France. Observing student teachers in their places of internship has produced questions about the lack of rationality and of searching for ethical coherence in the choices and decisions of some young teachers, especially when it comes to deliberating on the advice of their internship supervisors. Post-visit counselling interviews showed that teachers’ professional training is based mainly on a “prescribed professionalism-expertise” backed by an instrumental rationality, and that it strives for a logic of parameterization of skill development. On an ethical level, it is more focused on the deontological (on the prescribed) than on professional and personal ethos, that is, on the subject itself as a moral agent. Hence our question, how to rethink it so that it can account for the development of moral imagination in young teachers, to better help them increase their professional reflexivity and their sensitivity to moral problems that arise during the course of their practice?