FR:

Après avoir documenté la création des premiers catéchismes par les missionnaires protestants dans la région de Fort George, cette étude met en parallèle le catéchisme scripturaire et indirect des missionnaires de la C.M.S. en poste dans la baie de Cumberland et le catéchisme verbal et direct des oblats installés dans les régions autour de Chesterfield Inlet. Bien que la comparaison laisse apparaître des différences considérables dans les conceptions de l’apostolat, le contenu des catéchismes, et l’organisation de la catéchèse, certaines concordances sont visibles au niveau des pratiques catéchistiques: maniement de la langue vernaculaire, promotion de la prière comme moyen d’intercession, utilisation de la musique et de l’image dans la pastorale. Ces vecteurs jouent un rôle primordial dans la construction d’un nouvel imaginaire chrétien chez les Inuit.

EN:

The first Inuit catechisms were organized by the Wesleyan and the C.M.S. missionaries in Fort George. Following this experience, this paper sheds light on both the C.M.S. and the Oblate missionaries methods of teaching catechism. The comparison makes clear that many differences can be noticed, the Anglican missionaries promoting a scriptural and indirect catechism while the Oblates granted a privilege to a verbal and direct catechism. However, several similarities can also be brought out: thorough understanding of the inuktitut language, common promotion of the prayer as a medium of intercession, common use of music and image. All these elements played a major part in building a new Christian imaginary among the Inuit.

FR:

La demande sociale grandissante en enseignement, à la fin du XIX^e siècle, et la volonté des évêques trifluviens d’y apporter une réponse les font s’adresser aux ursulines de Trois-Rivières. Les caractéristiques de l’institution : ancienneté de l’implantation, autonomie du monastère, présence de trois catégories de religieuses dans la communauté et vie claustale compliquée par les exigences de l’enseignement sont connues de la part des nombreuses femmes qu’elles recrutent pour satisfaire les besoins de l’enseignement. Cet article s’intéresse à la mise en place de ces caractéristiques et au portait socioéconomique des recrues.

EN:

The growing social need for teaching at the end of the 19th Century and the determination of the Trois-Rivières bishops to meet this problem incited them to ask for the services of the Trois-Rivières Ursulines. The characteristics of this institution (its long standing establishment, the autonomy of the monastery, the presence of three categories of nuns in the community, and the cloistral life complicated by the demands of teaching) are known to the numerous women they recruit to fulfill the teaching needs. This article deals with the building up of these characteristics and with the socioeconomic profile of the recruits.

FR:

Cet essai retrace l’évolution des effectifs du clergé diocésain de l’archidiocèse d’Ottawa de 1947 à 1997, de leur origine et de la préoccupation de la relève. Il traite aussi de la formation du clergé: les institutions, les maîtres et le style de l’éducation donnée. De l’avant à l’après du Concile Vatican II étudié sur l’arrière plan de l’évolution globale dans le monde et l’Église durant ces cinquante dernières années, on note une diminution importante du clergé, mais en revanche une plus grande participation des baptisés de foi adulte à la mission de l’Église devenue pèlerine et plus soucieuse de communion que d’apologétique et d’affirmation de son statut hiérarchique. Les institutions et les formateurs de l’archidiocèse se regroupent à l’Université Saint-Paul après 1964. Les enseignements du Concile pénètrent peu à peu la façon de se préparer aux divers ministères en esprit de coresponsabilité des prêtres et des laïcs, hommes et femmes.

EN:

This essay studies the numbers of the R.C. clergy of the Archdiocese of Ottawa from 1947 to 1997, their origin, their recruitment. It also addresses their education: the institutions, the teaching staff, the philosophy of education. During the two periods, before and after Vatican II, that are examined in light of the overall social and Church evolution of the last fifty years, one notices on the one hand the marked decrease in numbers of the clergy, but on the other the increase of Christian adults more aware of their baptismal call to participate in the Church's mission, as the latter sees herself as pilgrim and concerned more with communion than with apologetics and the hierarchical status of the clerics. Diocesan institutions and teaching staff merge their educational resources with St. Paul University after 1964. The teachings of the Council influence gradually the way ordained ministers ate educated side by side with the laity, men and women, in awareness of their coresponsibility in the Church and in the world.

FR:

Le 11 octobre 1962, un discours étonnant de Jean XXIII inaugure les travaux de Vatican II. Mais la surprise ne devait pas s’arrêter là. Très vite, les Pères vont s’écarter de l’ordre du jour prévu pour les travaux conciliaires. La demande de report des votes aux différentes commissions conciliaires, la discussion non-planifiée d’un Message à tous les hommes, le renvoi du De fontibus, autant d’événements qui ne correspondaient pas aux plans élaborés par la Curie en vue du Concile. Or, l’examen des documents permet de croire que le retournement du mois d’octobre se préparait déjà depuis le mois de mai, dans les grands évêchés de l’Europe centrale. En Amérique du Nord, seul Léger semble avoir activement participé à cette coalition qui a largement contribué à la réorientation de Vatican II.

EN:

John XXIII began the work of Vatican II on Octobert 11, 1962 with a speech that few of those assembled could have anticipated. The surprises, however, did not stop there. Soon after, the Conciliar Fathers set aside the agenda which had been established for the council’s work. The request to postpone votes within the various commissions of the Council, the unplanned discussion of a Message to Humanity, the rejection of De fontibus—none of these were in keeping with the welllaid plans of the Curia. An examination of the documentation leads one to conclude that the reversals of October had already been mapped out by May of that year in the major dioceses of central Europe. In North America, Léger seems to have been the only player who participated in this broad coalition which did so much to change the course of Vatican II.