FR:

Ce texte examine le processus de racisation que vivent les individus de culture ou de foi musulmane. Il identifie deux processus d’assignation de l’identité islamique : l’un externe aux groupes musulmans, en provenance des groupes majoritaires, et l’autre interne, issu du courant de l’islam politique. Si l’approche postcoloniale a été fort utile pour déconstruire le regard des dominants, elle a eu tendance à ignorer les discours de domination à l’intérieur des groupes minoritaires, et à traiter indifféremment tous les discours en provenance des groupes majoritaires, associés à la pensée raciale. Or la perception des musulmans comme menace procède de deux points de vue différents, l’un associé à la « logique de l’Emprire » et l’autre à la « logique de la République ». La distinction entre ces deux logiques et l’identification des discours de domination dans les cultures subalternes permettent de mieux cerner le processus de racisation et d’entrevoir du même coup des voies d’action solidaire.

EN:

This paper examines the racialization process experienced by individuals who are Muslims by faith or by culture. It points out to two different processes through which an Islamic identity is ascribed to individuals. One originates in the dominant group, and the other one comes from the ideological trends of political islam. The post-colonial approach has been useful for deconstructing the gaze of dominant groups towards Muslims. But it has tended to ignore discourses of domination within subaltern groups, and to treat all discourses towards Muslims originating in dominant groups in the same way, associating them with racial thinking. However, the perception of Muslims as a danger originates in two different logics, which we label the 'logic of the Empire' and the 'logic of the Republic'. The distinction made between these two logics and the identification of discourses of domination within subaltern cultures allows us to better circumscribe the processes of racialization that target Muslims and to identify avenues for the expression of solidarity.

ES:

Este texto examina el proceso de racisación que viven los individuos de cultura o de fe musulmana. Identifica dos procesos de atribución de la identidad islámica: uno externo a los grupos musulmanes, procedente de los grupos mayoritarios y el otro interno, resultante del corriente del Islam político. Si el enfoque post-colonial fue muy útil para desglosar la mirada de los dominantes, tendió a ignorar los discursos de dominación dentro de los grupos minoritarios y tratar sin distinción todos los discursos procedentes de los grupos mayoritarios asociados al pensamiento racial. Sin embargo, la percepción de los musulmanes como amenaza deriva de dos puntos de vista diferentes, uno asociado a la «lógica del imperio» y el otro a la «lógica de la República». La distinción entre estas dos lógicas y la identificación de los discursos de dominación en las culturas subalternas permiten delimitar el proceso de racisación y entrever en la misma ocasión caminos de acción solidaria.

FR:

Au cours des dernières années l’islamisme a commencé à faire sentir sa présence en situation d’immigration. Derrière les revendications islamistes, il y a une idéologie qui véhicule un projet de société qui n’est pas prometteur du point de vue de la démocratie et des droits humains. Cet article propose d’analyser les fondements de la conception islamiste de la démocratie, en se référant aux textes fondateurs sur lesquels la conception islamiste a été construite. Il montre que deux postures de base ont été présentes : celle qui consiste à rejeter la démocratie et celle qui essaye de se l’approprier, c’est-à-dire en modifier le sens profond pour le faire coller aux conceptions du pouvoir traditionnelles. Il examine aussi l’impact du rejet de l’idéal démocratique sur l’évolution des sociétés arabo-musulmanes en général et sur leur transition démocratique.

EN:

In the last few years, the presence of islamism has been felt in contexts of migration. Behind islamist demands, there is an ideology that promotes a societal project that does not bode well in terms of democracy and human rights. This paper examines the foundations of the islamists' conception of democracy, on the basis of the founding documents on which it has been built. We show that there has been two dominant attitudes: one that rejects democracy, and one that tries to appropriate it, that is that tries to modify its fundamental meaning in order to make it stick to traditional conceptions of power. We also examine the consequences of the rejection of the democratic ideal on the evolution of Muslim-Arab societies and on their democratic transition.

ES:

En los últimos años el islamismo ha empezado a hacer sentir su presencia en contextos o situaciones de immigración. Detrás de las revendicaciones islanmistas hay una ideología que transmite un proyecto de sociedad que no es prometor en o términos de democracia y de derechos humanos. En este artículo proponemos analizar los fundamentos de la concepción islamista de la democracia, referiéndonos a los textos fundadores sobre los cuales la concepción islamista ha sido construida. Mostramos que dos posturas de base han estado presentes: la de rechazar la democracia o la que intenta apropiársela, es decir, modificando el sentido profundo para adaptarlo a las concepciones del poder tradicional. Será examinado también el impacto del rechazo del ideal democrático sobre la evolución de las sociedades arabo-musulmanes en general y sobre su transición democrática.

FR:

Cet article propose, à partir d’une approche inscrite dans un contexte historique, de réfléchir à l’hypothèse de la continuité des politiques musulmanes (imaginaires, discours et pratiques coloniaux) de la France. Il avance que les assignations catégorielles sexuées et ethnicisées, opérées à partir d’une distinction religieuse, sont devenues autant de sources d’inégalité de traitement dans l’espace public et de qualification comme « déviance » aux normes républicaines du comportement citoyen. Celles-ci survivent dans le contexte républicain français parce qu’elles ont été historiquement naturalisées par le récit qui rattache l’Empire (colonial) à la République. On regardera successivement le traitement de l’islam comme culte par les pouvoirs publics à partir d’un retour sur l’expérience coloniale, sur les modalités successives de régulation du culte musulman par les pouvoirs publics et sur l’hostilité de la République à certaines figures typifiant ce qui pose problème, plus quotidiennement, dans l’interaction de la société avec l’altérité musulmane.

EN:

This paper examines the hypothesis of the continuity of the French policies towards Islam (colonial imaginaries, discourses and practices) from the standpoint of the historicity of such policies. It suggests that the assignment of ethnicised and gendered categories based on religious differentiations have become sources of inequality of treatment in the French public space and explain why some types of individuals have been considered as 'deviant' from the republican norms of behaviour of citizens. Such categories have survived in the French republican context, because they have been naturalized by narratives that link the (colonial) Empire to the Republic. We will examine the treatment of Islam as a religious denomination by public authorities, by going back to the colonial experience and to the successive modalities of the regulation of the Islamic religion by French authorities. We will examine the hostility of the Republic towards certain emblematic figures that constitute a daily problem in the interaction of society with the Muslim other.

ES:

Este artículo propone, a partir de un enfoque histórico, de poder reflexionar a la hipótesis de la continuidad de las políticas musulmanas (imaginarios, discursos y prácticas colonialistas) de Francia. También propone que las asignaciones de categorización sexuadas y étnicas, realizadas a partir de una distinción religiosa, se han convertido tanto en fuentes de tratamientos desiguales en el espacio público como en calificativos de "desviación" con respecto a las normas republicanas del comportamiento ciudadano. Éstas últimas sobreviven en un contexto republicano francés porque han sido históricamente naturalizadas por el relato que liga el Imperio (colonial) a la República. Se observará sucesivamente el tratamiento del islam como culto por parte de los poderes públicos a partir de una vuelta a la experiencia colonial, sobre las modalidades sucesivas de regulación del culto musulmán por parte de los poderes públicos y sobre la hostilidad de la República a ciertas figuras que caracterizan la problemática cotidiana en la interacción de la sociedad con la alteridad musulmana.

FR:

Ce texte s’appuie sur trois exemples, à savoir la loi de 2004 sur le voile en France, la motion parlementaire de mai 2005 contre les tribunaux islamiques au Québec et les normes de vie de la municipalité de Hérouxville en janvier 2007, pour problématiser les logiques à l’oeuvre dans les rapports entre islam et sociétés démocratiques pluralistes. Bien que ces événements soient éloignés dans le temps et l’espace, nous pensons qu’ils appartiennent au même champ discursif dans lequel l’islam est confronté à la laïcité et aux processus de sécularisation. L’islam sert de « révélateur » aux problèmes d’identité politique et sociale de ces sociétés, alors que son altérité, perçue et construite comme un danger, appelle ces sociétés à y répondre de manière répressive et préventive. Le leitmotiv qui tend à sécuriser l’islam par l’entremise de lois préventives, de codes de conduite et de motions exprime un profond malaise identitaire. En rendre compte permettra à la fois de ne plus reporter ce malaise sur une minorité et sa religion, mais aussi d’inscrire dans un contexte historique le principe de laïcité qui devrait être vu comme un horizon plutôt qu’un donné indépassable.

EN:

This paper examines three examples, namely the 2004 law on the veil in France, the 2005 resolution in Quebec National Assembly against islamic tribunals, and the guidelines of the municipality of Hérouxville in 2007, in order to problematize the logics at work in the relationship between Islam and pluralistic democratic societies. While these events are far apart in time and space, they belong to the same discursive field, in which Islam is confronted to state secularism (laïcité) and to secularisation processes. Islam plays the role of a revealer of the problems of political and social identity in these societies, and its otherness, perceived and constructed as a danger, brings these societies to respond to it in a repressive and preventive manner. The leitmotiv that tends to securitize the Islamic presence by means of preventive laws by resolutions and codes of conduct expresses a deep-seated identity problem. To address the issue will help avoid projecting this problem on a minority and its religion, but it will also contribute to historicize the principle of secularism, which must be seen as a horizon rather than a rigidly fixed fact.

ES:

Este texto se apoya sobre tres ejemplos, a saber la ley de 2004 sobre el velo en Francia, la moción parlamentaria de mayo 2005 contra los tribunales islámicos en Quebec y las normas de vida de la municipalidad de Hérouxville en enero 2007, para problematizar las lógicas en obra en las relaciones entre el islam y las sociedades democráticas pluralistas. Aunque estos acontecimientos estén alejados en el tiempo y en el espacio, pensamos que pertenecen al mismo campo discursivo en el cual el islam es confrontado a la laicidad y a los procesos de secularización. El islam sirve de "revelador" a los problemas de identidad política y social de las sociedades, mientras que su alteridad, percibida y construida como un peligro, interpela estas sociedades a responder de manera represiva y preventiva. El leitmotiv que tiende a secularizar el islam por mediación de leyes preventivas, de códigos de conducta y de mociones, exprime un profundo malestar identitario de identidad. Darse cuenta de ello permitirá a la vez de no reportar más este malestar sobre una minoridad y su religión, pero también de historizar el principio de la laicidad que debería ser visto como un horizonte en vez de un hecho infranqueable.

FR:

Le texte retrace, à l’aide du cas belge, le traitement de l’islam et des musulmans par les sciences sociales depuis les années 1970. Quatre groupes de spécialistes s’y sont intéressés. Alors que peu de spécialistes de la sociologie des religions les ont intégrés dans leurs travaux, les orientalistes ont été les premiers à s’intéresser aux musulmans, mais dans une perspective « essentialisante » héritée du colonialisme. Plus récemment, des politologues se sont aussi intéressés à l’islam comme un fait de pouvoir et comme une menace potentielle. Un dernier groupe s’est ajouté, celui des théologiens musulmans, incapables de s’émanciper des schémas normatifs et apologétiques traditionnels en cours dans le monde musulman. Le texte invite à une réflexion sur les rapports du monde scientifique et de la classe politique belges à cet objet d’études et propose des considérations épistémologiques sur l’étude de l’islam et des musulmans en Europe.

EN:

This paper examines the treatment of Islam and Muslims in the social sciences since the Seventies, using the Belgian case as an example. Four groups of specialists have taken an interest in this subject. While few sociologists of religion have integrated Muslims in their research, Orientalists were the first ones to be interested in them, but in an essentializing perspective inherited from colonialism. More recently, political scientists have also taken an interest in Islam as a fact of power and as a potential threat. The most recent group to take an interest in the subject is that of Muslim theologians, but they were unable to free themselves from the normative and apologetic patterns that are prevalent in the Muslim world. The paper is an invitation to reflect on the relationship between this object of study and the scientific world and the political class in Belgium. It proposes some epistemological considerations on the study of Islam and Muslims in Europe.

ES:

El texto reconstituye, con ayuda del caso belga, el tratamiento del islam y de los musulmanes acordado por las ciencias sociales desde los años 1970. Cuatro grupos de especialistas se interesaron el ello. Mientras que pocos especialistas de la sociología de las religiones lo incorporaron en sus trabajos, los orientalistas fueron los primeros a interesarse en los musulmanes, pero desde una perspectiva esencialista, heredada del colonialismo. Más recientemente, ciertos politólogos también se interesaron al islam como un hecho de poder y como una potencial amenaza. Un último grupo se añadió, el de los teólogos musulmanes, incapaces de emanciparse de los esquemas normativos y apologéticos tradicionales en curso en el mundo musulmán. El texto invita a una reflexión sobre las relaciones del mundo científico con la clase política belga, objeto de este estudio y propone consideraciones epistemológicas sobre el estudio del islam y de los musulmanes en Europa.

FR:

Cet article aborde des questions théoriques préalables aux recherches sur les perceptions des rapports entre « Québécois » et « musulmans » au Québec à la lumière des événements reliés à la commission Bouchard-Taylor en 2007-2008. Il présente d’abord une balise théorique fondée sur une approche des identités pluriscopes, puis il propose des remarques contextuelles quant à la nature des liens entre laïcité et religion au Québec qui ont influé sur ces perceptions. Pour les travaux ultérieurs, il suggère une hypothèse de travail selon laquelle la diversité de la perception des musulmans au Québec par la majorité non musulmane reproduit un rapport ancien à l’altérité chez les Québécois de souche canadienne-française catholique qui va de la tolérance et de l’ouverture à l’intolérance et à l’exclusion. Ce qu’il reste à déterminer est l’importance relative de ces attitudes les unes par rapport aux autres.

EN:

This paper deals with theoretical questions for future research on the perceptions of the relations between "Quebecers" and "Muslims" in Quebec, in light of the events surrounding the Bouchard-Taylor Commission. It first presents theoretical guidelines based on the approach of pluriscope identities. This is followed by contextual remarks about the nature of the links between secularism and religion in Quebec, which have influenced such perceptions. A working hypothesis is formulated: the diverse perceptions of Muslims by the non-Muslim French-Canadian majority in Quebec are the results of a reproduction of a pattern of relationships to otherness, which includes a broad range of attitudes, from tolerance and openness to intolerance and exclusion. What remains to be established is the relative importance of these discourses with respect to each other.

ES:

Este artículo aborda las preguntas teóricas para la reflexión y las búsquedas futuras sobre las percepciones de las relaciones entre quebequeses y musulmanes en Quebec a la vista de los acontecimientos relacionados con la Comisión Bouchard-Taylor en 2007-2008. El texto presenta primeramente una etiqueta teórica basada en el enfoque de identidades a múltiples perspectivas. Siguen varias observaciones contextúales en cuanto a la naturaleza de los vínculos entre laicidad y religión en Quebec, lazos que han influido estas percepciones. Varias preguntas de reflexión y de búsqueda han sido destacadas para un futuro análisis de esta comisión, asi como una hipótesis de trabajo, es decir: la diversidad de las percepciones por la mayoría no musulmana de los musulmanes en Quebec, son el fruto de una reproducción de la relación entre la alteridad y los Quebequeses de raiz canadiense-francófona, que incluyen y cubren un abanico de discursos desde la tolerancia hasta los de intolerencia y de exclusion. Lo que queda por determinar es la importancia relativa de estos múltiples discursos, los unos con respecto los otros.

FR:

Ce texte présente les résultats d’une recherche empirique sur la métaperception des musulmans au Québec. Nous avons interrogé des universitaires qui se disent chrétiens ou musulmans pour savoir comment, selon eux, la société en général perçoit un groupe religieux qui fait toujours couler beaucoup d’encre, les musulmans. Il s’agit de dresser un portrait imaginé et non de décrire la perception réelle qu’ont les participants des musulmans. Les chercheurs pourront s’interroger sur l’incidence des métaperceptions négatives à l’égard des groupes minoritaires, particulièrement les musulmans, ainsi que sur la manière dont ces métaperceptions influent sur les relations intergroupes au Québec.

EN:

In this paper, the author shares data from research on the meta-perception of Muslims in Quebec. Christian and Muslim university students were asked to share how they think society in general perceives a media favorite, Muslims. We are then exposing an imaginary representation as opposed to participants' actual perception of Muslims. Researchers can further study how negative meta-perceptions impact minority groups as well as their incidence on intergroup relations in Quebec.

ES:

Este texto presenta los resultados de una búsqueda empírica sobre la meta-percepción de los musulmanes en Quebec. Interrogamos a universitarios quiénes se dicen cristianos o musulmanes, para saber cómo, según ellos, la sociedad en general percibe un grupo religioso que hace siempre correr ríos de tinta: los musulmanes. Se trata de exponer un retrato imaginado y no la real percepción que tienen los participantes, de los musulmanes. Los investigadores podrán interrogarse sobre la incidencia de las meta-percepciones negativas con respecto a los grupos minoritarios, particularmente los musulmanes, así como sobre la manera en la que estas meta-percepciones influyen las relaciones intergrupales en Quebec.

FR:

Cet article se pose d’abord la question de savoir dans quelle mesure on peut invoquer l’islam, dans le cadre de la liberté de religion, pour demander la légalisation — ou à tout le moins la décriminalisation — de la polygamie. Ensuite, il tente d’identifier les motifs qui sous-tendent l’attachement de certains musulmans à la polygamie en comparant le cas de la polygamie avec celui de l’esclavage, qui fait lui aussi l’objet de révélations coraniques. Puis, en évoquant, sous l’angle de la liberté de religion, la saga de la secte dissidente mormone polygame de Bountiful (Colombie-Britannique), il montre comment le traitement politicojuridique de la polygamie risque de stigmatiser les minorités musulmanes du Canada.

EN:

In this article, we shall first assess to what extent islam may be put forward, on the basis of freedom of religion, to claim the legalization — or at least the decriminalization — of polygamy. Then, we shall try to identify the motives behind the attachment of some Muslims to polygamy by comparing the case of polygamie to that of slavery which is also a subject of Quranic revelations. Finally, by evoking the saga of the renegade Mormon sect of Bountiful (B. C.) with regards to religious freedom, we shall see how the politico-juridical treatment of polygamy might stigmatize the Muslim minorities of Canada.

ES:

En este artículo vamos primeramente, a cuestionarnos sobre hasta que punto se puede invocar el islam, en el marco de la libertad de religión, para pedir la legalización—o por lo menos la descriminalización —de la poligamia. Después, vamos a intentar identificar los motivos por los cuales ciertos musulmanes apoyan la poligamia comparando ésta última a la esclavitud, la cual también se menciona en las revelaciones coránicas. Además, evocando, desde la perspectiva de la libertad de religión, la saga de la secta disidente mormona polígama de Bountiful (C.-B.), veremos cómo el tratamiento político-jurídico de la poligamia corre el riesgo de estigmatizar a las minorías musulmanas en Canadá.