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L’élection de l’Unité populaire de Salvador Allende et le coup d’État qui l’a renversée le 11 septembre 1973 ont profondément marqué la gauche québécoise, particulièrement la gauche péquiste, que l’expérience chilienne interpellait vivement. Dans sa phase d’espoir, le Chili d’Allende est une source d’inspiration immense pour le projet de socialisme et d’indépendance porté par l’aile gauche du Parti québécois (PQ). Après le renversement brutal d’Allende, le rêve chilien se transforme néanmoins en cauchemar. Les adversaires conservateurs du PQ se serviront de la tragédie lors des élections provinciales d’octobre 1973 et déclencheront par le fait même des débats fortement assombris par le spectre du Chili. Au cinquième congrès du parti, René Lévesque, soutenu par l’ « argumentaire chilien » de Claude Morin, parvient à faire inscrire dans le programme du PQ la tenue d’un référendum obligatoire. Cette victoire de l’étapisme est un coup dur pour l’aile gauche péquiste, une défaite dont elle ne se remettra jamais véritablement.

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En se focalisant sur les influences qu’a eues le christianisme révolutionnaire des Cristianos por el socialismo (CPS) chiliens sur le groupe québécois du Réseau des politisés chrétiens (RPC), cet article veut fournir un exemple probant de la radicalisation du catholicisme québécois au tournant des années 1970. Le RPC a su s’approprier et contextualiser, à la réalité québécoise, les lignes de force de l’analyse proposée par les CPS chiliens. Cet article veut aussi enrichir la cartographie transnationale du catholicisme québécois contemporain, en illustrant l’importance de prendre en compte les contributions ecclésiales, politiques et théologiques d’Amérique latine dans notre compréhension des transformations du catholicisme québécois, opérées depuis le début des années 1960.

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Plusieurs religieux et religieuses catholiques sont venus en aide, d’une façon ou d’une autre, aux habitants du Chili à la suite du coup d’État d’Augusto Pinochet le 11 septembre 1973. Cet article se penche sur le rôle joué par des religieuses et des religieux pour maintenir cette connexion solidaire dynamique – parfois en collaboration avec des syndicalistes. Au moment du coup d’État, plusieurs missionnaires étaient au Chili et certains ont aidé des ressortissants chiliens à fuir le pays vers le Canada. Ces personnes ont souvent été les premières à organiser des mouvements de solidarité.

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Le présent texte se penche sur les organismes et comités de solidarité qui se sont créés au sein de la population québécoise à la suite du coup d’État au Chili, et tout au long des 17 années de dictature. Cet article est divisé en deux périodes afin de mettre en évidence l’évolution de ces différents organismes et de leur travail de solidarité pour la défense des droits de la personne et le retour à la démocratie : le Comité de solidarité Québec-Chili (1973-1980) et le Nouveau Comité Québec-Chili (1987-1990).

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Cet article étudie le mouvement d’opposition que le Comité de solidarité Québec-Chili a organisé au Québec contre les investissements de la minière Noranda au Chili (1975-1980). Le pays andin était à l’époque dirigée par une dictature militaire brutale et répressive. Plusieurs groupes au Canada mobilisaient la défense des droits de la personne pour demander l’arrêt du partenariat d’affaires de l’entreprise canadienne avec le régime du général Augusto Pinochet. Cette stratégie n’était pas suffisante, selon le Comité Québec-Chili. Ses responsables inséraient plutôt leurs pratiques solidaires avec le Chili dans un cadre d’analyse anticapitaliste et anti-impérialiste. Si la campagne ne sembla pas avoir d’influence directe sur les dirigeants de la compagnie, le Comité Québec-Chili réussit néanmoins à transformer cette mobilisation en opportunité d’éducation politique et anticapitaliste dans les mouvements populaires et syndicaux du Québec.

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Cet article porte sur l’expérience politique vécue à Montréal par des militants de la gauche chilienne appartenant à deux générations, entre 1974 et 2023. Il montre comment, après une première étape dans laquelle ils cherchaient essentiellement à trouver des appuis pour contribuer à l’opposition à la dictature au Chili, ces militants se sont progressivement intéressés à la vie politique au Québec et au Canada. L’article cherche à déterminer les raisons de cette évolution et identifier les apports réciproques survenus dans la relation entre les Québécois.es et les Chilien.nes, à travers le temps.