FR:

Me posant cette question depuis une cinquantaine d’années, j’ai successivement écarté l’explication d’un simple laisser aller dans la reconduite de l’héritage colonial puis l’hypothèse d’une prétendue supériorité, jamais vérifiée autrement que dogmatiquement, du « droit moderne » sur la « coutume ancestrale ». Plus sérieuse fut l’explication liée à l’économie politique, un héritage marxien, et exigeant que les superstructures politiques et juridiques soient en phase avec l’insertion de l’Afrique dans le marché mondial. Mais, depuis ma participation à l’étude internationale sur les transferts de connaissances juridiques Nord-Sud, à la fin des années 1970, j’ai mis en évidence la place et le rôle de l’idéologie professionnelle des juristes et en particulier de leur philosophie spontanée idéaliste dont je dévoilerai ce qu’il masque à la lumière de mes travaux récents et selon le nouveau paradigme de la juridicité et de son pluralisme « intégral ».

EN:

This question is focused on my research in the years 1960. After dismissing the continuity of policies such as bureaucratic carelessness of colonial inheritance and the hypothesis of a superiority of modern law facing to ancestral customs, I have debated an another inheritance, the Marxist one, about the link between the generalization of capitalism and legal and political superstructures. But an international project on legal transfers at the end of the 1970s’ revealed the place and role of a professional ideology, of the Lawyers, associated with technical training in law schools and enforcing monologism in the legal discourse. To escape to the effects of this ideology, we have to overhaul the analysis on the basis of the new paradigm of « juridicity » and of a « complete » pluralism.

ES:

Me he interrogado sobre este sujeto desde hace unos cincuenta años. He descartado sucesivamente la explicación del simple desinterés en la renovación de la herencia colonial así como en el hipótesis de una supuesta superioridad, nunca comprobada si no es que dogmáticamente, del « derecho moderno » sobre la « costumbre ancestral ». Fue más sólida la explicación ligada con la economía política, una herencia marxista, la cual postulaba que las superestructuras políticas y jurídicas deberían estar en armonía con la inserción de África en el mercado mundial. Sin embargo, después de mi participación al estudio internacional sobre la transferencia de conocimientos jurídicos Norte-Sur, hacia fines de los años 1970, evidencié el lugar y el rol de la ideología profesional de los juristas y especialmente de su filosofía espontanea idealista que aquí revelaré lo que ella oculta a la luz de mis trabajos recientes y de acuerdo con el nuevo paradigma de la juridicidad y de su pluralismo « integral ».

FR:

À partir d’observations parmi des migrants camerounais vivant en Allemagne, l’article remet en perspective le regard habituellement porté sur le Droit en situation migratoire. Lorsqu’il n’est pas appréhendé à travers le simple prisme du droit des étrangers, le rapport au droit de migrants est généralement avant tout compris comme un « entre deux » conciliant des références du pays d’origine avec le droit du pays d’accueil. L’article relève une expérience du Droit plus composite, conjuguant différents répertoires normatifs et partiellement imaginaires pour répondre à des enjeux spécifiques aux projets migratoires. En tant que micro-expériences, les observations relatées soulèvent des questionnements fondamentaux quant à la manière d’intégrer les dispositifs juridiques dominants dans les réalités pluralistes émergentes.

EN:

Based on observations among Cameroonian migrants living in Germany, the article puts into perspective the predominant perception of law in migratory contexts. When it is not apprehended through the simple prism of aliens’ law, most of the time, the legal situation of migrants is understood as an « in between » conciliating normative references from the country of origin and the recipient country. The article reveals more composite constellations, where different normative – and partly imaginary – references are combined and reinterpreted in light of the migration projects. As a micro-experience, the observations raise fundamental questions as to how to integrate the dominant legal systems into emerging pluralistic realities.

ES:

A partir de observaciones entre migrantes cameruneses que viven en Alemania, el artículo pone en perspectiva la manera común de visualizar el Derecho en situación migratoria. Cuando no se le cierne a través el simple prisma del derecho de los extranjeros, la relación con el derecho de los migrantes es generalmente percibida como un « entre dos » conciliando así las referencia al país de origen con el código del país receptor. El artículo muestra una experiencia del Derecho más compleja que conjuga diferentes repertorios normativos y parcialmente imaginarios con el fin de responder a los retos específicos de los proyectos migratorios. En tanto que micro-experiencia, las observaciones aquí relatadas plantean interrogaciones fundamentales en lo referente a la manera de integrar los dispositivos jurídicos dominantes en las realidades pluralistas emergentes.

FR:

La proposition s’appuie sur une recherche en cours portant sur la mémoire des droits dans les organismes communautaires au Québec sur une période de cinquante ans (1960-2010), laquelle rassemble les témoignages d’acteurs-témoins du mouvement dans cinq secteurs d’action, ceux des femmes, de la migration, du handicap, de la santé mentale et des LGBT. L’article propose une analyse préliminaire de ce matériel, qui retient les propos de 16 des acteurs-témoins rencontrés dans le secteur migration, lesquels portent sur les principales luttes auxquelles ils ont participé. Une attention particulière est portée à la formulation du litige et aux interactions entre la société civile et le gouvernement, en particulier les instances de l’immigration. La question du travail fait l’objet d’analyses spécifiques. La formulation du litige, soit le différend entre les acteurs-témoins, les groupes qu’ils représentent et le pouvoir étatique ainsi que la société dominante, permet de voir comment s’expriment et se transforment les idées de droit et plus généralement de droits humains dans cet univers spécifique. Le concept de vie sociale des droits est mis de l’avant en relation avec la mémoire collective, le témoignage, et la problématique de la culture ou de la vernacularisation des droits humains.

EN:

This article is based on an ongoing study of the memory of rights in Quebec community organizations over a fifty-year period (1960-2010), which involves accounts by movement actor-witnesses in five sectors of action, namely women, migration, disability, mental health, and LGBT. The article sets out a preliminary analysis of this material by focusing on 16 of the actor-witnesses that were met with in the sector of migration, and more specifically the main struggles in which they have been involved. Special attention is given to the wording of a legal dispute and on interactions between civil society and the state, especially regarding instances of immigration and labour issues. The wording of the dispute, which is the result of a contention between the actor-witnesses, the groups they represent, and state power and the dominant society, brings to light how legal and human-rights ideas are expressed, transformed, and applied in this specific realm. The concept of the social life of rights is highlighted in connection with collective memory, testimony, and the issue of culture.

ES:

La propuesta se basa en una investigación en curso sobre la memoria de los derechos en las organizaciones sociales de Quebec durante un período de cincuenta años (desde 1960 hasta 2010). Esta investigación recoge los testimonios de los actores-testigos de los movimientos sociales en cinco sectores : mujeres, migración, discapacidad, la salud mental y LGBT. El artículo ofrece un análisis preliminar de este material, a partir de los relatos de 16 actores-testigos del sector migración, quienes rememoran las principales batallas en las que participaron. Se hace especial hincapié en aspectos como la formulación del litigio y la interacción entre la sociedad civil y el gobierno, particularmente en las instancias relacionadas con la inmigración. La temática del trabajo es objeto de un análisis específico. La formulación del litigio, las diferencias entre los actores-testigos, entre los grupos que estos representan y el poder del Estado, o con la sociedad dominante, muestra cómo se expresan y se transforman las ideas en torno al derecho y sobre los derechos humanos. El concepto de derechos sociales sobresale en relación con la memoria colectiva, con el testimonio, con la problemática relacionada a la cultura o a la vernacularización de los derechos humanos.

FR:

Le présent article s’inscrit dans le cadre des questionnements existentiels auxquels se livre aujourd’hui toute société laïque désireuse de consolider un vivre-ensemble harmonieux. Plus précisément, il s’intéresse, en premier lieu, au rôle normatif que doivent accorder les systèmes de droit civil au droit religieux, puis à l’impact des règles religieuses sur les femmes dans le contexte de la société française. Les adeptes de la laïcité stricte à la française lient généralement ces deux prémisses par la corrélation suivante : les règles religieuses oppriment les femmes et doivent conséquemment être écartées de l’administration de la justice civile. Afin d’offrir une analyse critique de cette position, cet article s’appuie sur une recherche de terrain auprès de femmes françaises juives et musulmanes ayant navigué à travers les systèmes juridiques civil et religieux dans le cadre de procédures de divorce. Les entrevues menées auprès des femmes concernées par ce débat, bien qu’elles ne constituent pas un échantillon exhaustif, suggèrent que l’évacuation totale de tout droit religieux est fondée sur une conception réductrice et inadéquate de la portée réelle des règles religieuses. Les témoignages rapportés dans cet article évoquent un contre-récit pertinent au discours républicain pro-laïcité et démontrent que les normes religieuses peuvent être utilisées, instrumentalisées et réappropriées par les femmes à des fins émancipatrices que le droit civil ne permet pas forcément. Ce constat n’affecte pas les objectifs normatifs de la laïcité. Il met toutefois en garde contre la simplification à outrance du rapport qu’entretiennent femmes et religion et milite en faveur d’une compréhension.

EN:

This article explores some of the most pressing issues facing secular societies nowadays, which all embark in one way or another in a project of consolidating a harmonious living together. More specifically, it proposes to study the normative role that the civil law should give to religious rules, and the impact of these rules on women in the context of French society. The followers of the strict French secularism typically bind these two premises by the following correlation: religious rules oppress women and should therefore be excluded from the administration of civil justice. In order to provide a critical analysis of this position, this article is based on field research with Jewish and Muslim French women who used the civil and religious legal systems in the context of divorce proceedings. The interviews with women involved in this debate, although not constituting an exhaustive sample, suggest that total evacuation of all religious law is based on a simplistic and inadequate design of the actual scope of religious rules. The evidence reported in this paper suggest a relevant narrative against the pro-secular Republican discourse and demonstrate that religious standards may be used, manipulated and re-appropriated by women for emancipatory purposes that the civil law does not necessarily allow. This does not affect the normative goals of secularism. However, it warns against the oversimplification of the relationship that women develop with religion, and argues for a careful and sensitive understanding of the complex intersection between law and religion.

ES:

El presente artículo se inscribe en el cuadro de interrogaciones existenciales a las cuales se dedica actualmente toda sociedad laica que desea consolidar un vivir-juntos armonioso. Más precisamente, se interesa, en primer lugar, al rol normativo que deben acordar los sistemas de derecho civil al derecho religioso, así como al impacto de las reglas religiosas sobre las mujeres en el contexto de la sociedad francesa. Los adeptos de la laicidad estricta a la francesa ligan generalmente estas dos premisas a través de la siguiente correlación : las reglas religiosas oprimen a las mujeres y en consecuencia deben excluirse de la administración de la justicia civil. Con el fin de ofrecer un análisis crítico de esta posición, el presente artículo se apoya en una investigación de campo entre mujeres francesas judías y musulmanas que han navegado entre los sistemas jurídicos civil y religioso en el cuadro de un divorcio. Las entrevistas realizadas entre las mujeres afectadas por ese debate, aunque no constituyen un muestreo exhaustivo, muestran que la evacuación total de todo derecho religioso se basa en una concepción reductora e inadecuada de las repercusiones reales de las reglas religiosas. Los testimonios descritos en este artículo evocan una contra-narración pertinente al discurso republicano pro-laicidad y demuestran que las normas religiosas pueden ser utilizadas, instrumentalizadas y repropiadas por las mujeres con fines emancipadores que el derecho civil no necesariamente permite. Esta constatación no afecta los objetivos normativos de la laicidad. Previene, sin embargo, la simplificación excesiva de la relación que mantienen mujeres y religión y milita a favor de su comprensión.

FR:

Basée sur des recherches empiriques menées en Belgique dans différents lieux de la justice étatique auxquels des familles en contexte migratoire recourent de manière significative, la contribution se concentre sur l’analyse des questions que la diversité culturelle pose à l’administration de la justice étatique en les passant au tamis de différentes perspectives théoriques associées au concept de pluralisme juridique en anthropologie du droit. Du dépouillement et de l’analyse des données émergent deux formes principales de manifestations de la diversité culturelle dans l’exercice de la justice familiale : d’une part, l’invocation explicite d’un argument culturel dans les demandes des justiciables, et, d’autre part, des interactions beaucoup plus implicites et complexes que la seule évocation formelle d’une norme attachée à un ordre distinct. La discussion de ces résultats conduit les auteures à clarifier la portée et la pertinence théorique de deux manières d’appréhender le pluralisme juridique, entre paradigmes culturalistes et critiques, pour un champ des recherches en construction qui s’attachent à approfondir la compréhension de situations marquées à la fois par une forte judiciarisation des conflits familiaux et par la diversité ethno-nationale des sociétés occidentales.

EN:

Based on empirical researches conducted with justice hearings of different states and with families with a migrant background’s pathways into State justice, this contribution analyses the questions raised by cultural diversity for State justice as reflected by two different theoretical approaches in the legal pluralism literature. Emerging from the data analysis, our research identifies two main forms for cultural diversity to appear: the explicit formulation of a cultural argument in the claims of litigants – rare – and much more implicit complex and common forms of manifestation and production of diversity. The discussions of the results allow the authors to clarify the scope and the relevancy of two different ways in conceptualising legal pluralism – between culturalist and critical approaches – in order to contribute to a constructing field of researches marked by both a high rate of judicialization of family conflicts, and also by an increasing ethno-national diverse making-up of societies in the Western world.

ES:

Basada en investigaciones empíricas realizadas en Bélgica en diferentes sitios de justicia estatal a los cuales las familias en contexto migratorio recurren de manera significa, la presente contribución se concentra en el análisis de las cuestiones que la diversidad cultural pone a la administración de la justicia estatal, pasándolas a través del tamiz de diferentes perspectivas teóricas asociadas al concepto de pluralismo jurídico en antropología del derecho. Del escrutinio y del análisis de los datos emergen dos formas principales de manifestaciones de la diversidad cultural en el ejercicio de la justicia familiar : por una parte la invocación explicita de un argumento cultural en las demandas de los justiciables, y por otra parte interacciones mucho más implícitas y complejas que la sola evocación formal de una norma ligada a un orden distinto. Las discusiones de estos resultados condujo a los autores a clarificar el alcance y la pertinencia teóricas de dos maneras de cernir el pluralismo jurídico, entre paradigmas culturalistas y críticos, por un campo de investigaciones en construcción que se dedica a profundizar la comprensión de situaciones marcadas a la vez por una fuerte judicialización de conflictos familiares y por la diversidad etno-nacional de las sociedades occidentales.

FR:

Ce texte est une chronique anecdotique et interculturelle de l’implication de l’auteur comme témoin-expert auprès d’instances juridiques où les Inuit défendaient leurs droits. Elle résulte de sa collaboration avec eux (1956-2016), comme ethnographe, anthropologue social et comme ami. Cette expérience lui a fait comprendre que des pratiques inuit traditionnelles comme l’aveu, le témoignage, l’arbitrage, la nature des peines, la réparation, ou des notions comme celles de personne, de famille, d’adoption, de responsabilité, n’avaient pas le même sens dans une société de chasseurs-pêcheurs à tradition orale que dans une société occidentale et coloniale comme le Canada avec ses textes de lois et de jurisprudence. À l’ère de la mondialisation des communications et de l’économie, les cultures inuit sont soumises à de profonds changements. La logique du tiers-inclus qui sous-tend l’ancienne socio-cosmologie inuit recherchait l’harmonie sociale plus que la sanction, la complémentarité plus que l’antagonisme. Elle est peu compatible avec le droit occidental qui se veut universel avec sa logique binaire du tiers-exclus (vérité/fausseté, culpabilité/innocence, incarcération/accompagnement). Des juristes éclairés cherchent à établir des ponts entre les cultures autochtones et la nôtre pour arriver à un « vivre ensemble » acceptable pour tous; espérons que les rares juristes inuit, juges, avocats, ou les enseignants formés au droit les rejoindront bientôt nombreux dans cet effort.

EN:

This text chronicles some of the author’s intercultural involvement as an expert witness to help Inuit defend their rights in court. This involvement has resulted from his work with them (1956-2016) as an ethnographer, social anthropologist, and friend. Such experiences have made him understand that some traditional Inuit practices, like confession, testimony, arbitration, nature of punishment, making amends, or notions like those of person, family, adoption, and responsibility, did not have the same meaning in a society of hunter-gatherers with oral tradition as they do in a Western society with colonial heritage, like Canada, with its legislation and case law. At a time when communications and the economy are being globalized, Inuit cultures are going through profound changes. The logic of the included middle, which underlies ancient Inuit social cosmology, aimed for social harmony rather than punishment, and complementarity rather than antagonism. It is hardly compatible with Western law, which purports to be universal with its binary logic of the excluded middle (truth/falsehood, guiltiness/innocence, incarceration/community rehabilitation). Some enlightened jurists are trying to build bridges between Aboriginal cultures and our own to come to a « living together » that would be acceptable to everyone. Let us hope that they will soon be joined in this effort by many of the small numbers of Inuit jurists – judges, lawyers, or teachers trained in law school.

ES:

Este texto es una crónica anecdótica e intercultural de la implicación del autor como testigo-experto ante instancias jurídicas en donde los Inuit defendían sus derechos. Es el resultado de su colaboración con ellos (1956-2016), como etnógrafo, antropólogo social y como amigo. Esta experiencia le permite comprender que las prácticas inuit tradicionales como la confesión, el testimonio, el arbitraje, la naturaleza de las penas, la reparación, o de nociones como las de persona, familia, adopción, responsabilidad, no tenían el mismo significado en una sociedad de cazadores-pescadores de tradición oral, que en un sociedad occidental y colonial como Canadá con sus texto de leyes y de jurisprudencia. En la era de la mundialización de las comunicaciones y de la economía, las culturas inuit están sometidas a profundos cambios. La lógica del tercero incluido que sustenta la antigua socio-cosmología inuit, buscaba la armonio social más que el castigo, la complementariedad mas que el antagonismo. Visión poco compatible con el derecho occidental que se percibe como universal con su lógica binaria del tercero excluido (verdad/falsedad, culpabilidad/inocencia, encarcelación/acompañamiento). Los juristas ilustrados buscan establecer puentes entre las culturas autóctonas y la nuestra con el fin de llegar a un « vivir-juntos » aceptable para todos; esperemos que los raros juristas inuit, jueces, abogados, o los maestros con formación legal, se les unan numerosos en ese esfuerzo.

FR:

En cette ère de déclin de la capacité de l’État à contrôler ses frontières, l’une des solutions a consisté à créer des « spectacles de pouvoir », à savoir des murs et barrières fortifiés. Sur le territoire des Salish du littoral en Colombie-Britannique et dans l’État de Washington, ces barrières ont entravé les déplacements légaux des peuples autochtones. En me basant sur un travail de terrain et sur ma participation en tant qu’expert et témoin, je me concentre sur deux cas d’impacts négatifs sur les Premières Nations. Le premier concerne un homme des Premières Nations arrêté par la Sécurité intérieure américaine et des agents fédéraux pour avoir pêché dans des eaux américaines qui se trouvaient faire partie des lieux de pêche historiques de sa nation. Le second concerne une communauté frontalière dont le Conseil utilise la frontière comme un moyen d’enlever toute reconnaissance légale à 306 de ses propres membres. Ces histoires traduisent une contestation désorganisée de l’État et des autorités tribales légitimes, qui tous affirment leur primauté sur un autre tenu pour quantité négligeable. Cela a eu pour conséquence de rendre plus répressives les régions frontalières des Salish du littoral.

EN:

In an era of declining state ability to control its borders one response has been to create « spectacles of power », fortified walls and barriers. In the Coast Salish territories of British Columbia and Washington State, these barriers have impeded legal movement of Indigenous people. Building on fieldwork and participation as an expert witness, I focus on two instances of adverse impact on First Nations. The first concerns a First Nations man arrested by Homeland Security and state officials for fishing in US waters which are within his nation’s historic fish grounds. The other concerns a border community whose council uses the device of the border to withdraw legal recognition from 306 of its own members. These stories reveal a disorganized contest of state and tribal legal authorities, all asserting their priority, largely oblivious to the other. The consequence is the Coast Salish borderlands have become more repressive.

ES:

En esta era de decadencia de la capacidad del Estado para controlar sus fronteras, una de las soluciones ha consistido en crear « espectáculos de poder », es decir, muros y barreras fortificadas. En el territorio de los Salish de la costa de Columbia británica y del Estado de Washington, dichas barreras han obstaculizado los desplazamientos legales de los pueblos autóctonos. Basándome en un trabajo de campo y en mi participación en tanto que experto y testigo, me concentro en dos casos de impactos negativos sobre las Primeras Naciones. El primero concierne a un hombre de las Primeras Naciones detenido por la Seguridad interior americana y agentes federales por haber pescado en aguas americanas que forman parte de los sitios ancestrales de pesca de su nación. El segundo trata de una comunidad fronteriza cuyo Consejo utiliza la frontera como medio para despojar de todo reconocimiento legal a 306 de sus propios miembros. Estas historias traducen una protesta desorganizada del Estado y de las autoridades tribales legítimas, quienes afirman su primacía sobre otro considerado como cantidad insignificante. La consecuencia de esto ha sido que las regiones fronterizas de los Salish del litoral se han vuelto cada vez más represivas.

FR:

Cet article aborde la question des droits et des responsabilités territoriales chez les Atikamekw Nehirowisiwok à partir de leurs propres termes. J’explique notamment en quoi le concept nehirowisiw otiperitamowin, utilisé pour parler des droits, des pouvoirs et des responsabilités, fait aussi référence à des valeurs fondamentales comme l’autonomie et la réciprocité. En articulant ma réflexion à l’aide de la perspective issue du pluralisme juridique et des travaux de Roberts (1998), de Panikkar (1999) et de Jullien (2008), l’article montre en quoi cette perspective peut être une amorce intéressante à un exercice de dialogue entre les ordres juridiques autochtones et étatiques. Cet exercice soutenu par des exemples ethnographiques est une prémisse à la comparaison et à l’analyse des dynamiques d’enchevêtrement, de négociation et de résistance entre les ordres juridiques autochtones et étatiques.

EN:

This article addresses issues pertaining to the rights and territorial responsibilities of the Atikamekw Nehirowisiwok in their own words. I explain in particular how the concept of nehirowisiw otiperitamowin, used to talk of rights, powers and responsibilities, also refers to fundamental values such as autonomy and reciprocity. By articulating my thoughts from the perspective of legal pluralism and the works of Roberts (1998), Panikkar (1999) and Jullien (2008), I explain how this perspective can be an interesting exercise to engage in a dialogue between First Nation and States legal orders. This exercise, supported by ethnographic examples, is the actual premise for the comparison and analysis of the dynamics of entanglement, negotiation and resistance between First Nations and the State legal orders.

ES:

Este artículo aborda la cuestión de los derechos y las responsabilidades territoriales entre los Atikamekw Nehirowisiwok partiendo de sus propios términos. En particular explico por qué el concepto nehirowisiw otiperitamowin, empleado para hablar de los derechos y los poderes, se refiere a los valores fundamentales como la autonomía y la reciprocidad. Al articular mi reflexión gracias a la perspectiva proveniente del pluralismo jurídico y de los trabajos de Roberts (1998), de Panikkar (1999) y de Julien (2008), explico por qué esta perspectiva puede ser un inicio interesante del dialogo entre los ordenes jurídicos autóctonos y estatales. Este ejercicio apoyado con ejemplos etnográficos es una premisa para la comparación y el análisis de las dinámicas del entramado, la negociación y la resistencia entre ordenes jurídicas autóctonas y estatales.