FR:

Depuis une décennie, les anthropologues ont beaucoup contribué à élargir notre compréhension des violences sociales. Le présent texte vise à explorer en quoi cette compréhension des multiples formes de violences structurelles, directes ou symboliques, de même que la compréhension de leur articulation au sein des sociétés humaines, peut servir d’assise au développement d’une « anthropologie de la paix ». Cette anthropologie, cependant, fait face à au moins trois défis de taille dans son développement : 1) se définir des objectifs clairs, notamment sur les caractéristiques de la paix dans les sociétés humaines, 2) fonder son action, souvent soumise à l’urgence, sur des données empiriques rigoureuses et une théorisation explicite de ces dernières, 3) trouver un équilibre entre l’engagement pratique dans la promotion de la paix et la l’analyse critique propre à une discipline scientifique. Ces défis sont de taille, mais non insurmontables pour une anthropologie contemporaine de la paix et pour la paix.

EN:

Over the last decade, anthropologists have contributed in an important way to expand our understanding of social violence. The present text attemapts to explore the ways in which this understanding of the multiple forms of violence – structural, direct, symbolic – and their articulation within human societies can become grounds on which to build an “anthropology of peace”. Such an anthropology, however, faces at least three important challenges in its development: 1) defining clear objectives for itself, in particular regarding the meanings of “peace” defined within an empirical and cross-cultural framework, 2) grounding its action, often affected by emergency, on rigorous empirical data and an explicit theorisation of this data, and 3) finding a balance between practical engagement in the promotion of peace and the imperatives of critical analysis inherent in a scientific discipline. These challenges are important, but not insurmountable for a contemporary anthropology of peace and for peace.

ES:

Desde hace un decenio, los antropólogos han contribuido de manera significativa a la ampliación de nuestra comprensión de las violencias sociales. El presente artículo explora la manera en que la comprensión de las múltiples formas de violencia estructurales, directas o simbólicas, y la comprensión de su articulación en el seno de las sociedades humanas, puede servir de base al desarrollo de una « Antropología de la paz ». Dicha antropología confronta, sin embargo, al menos tres desafíos importantes para su desarrollo : 1) dotarse de objetivos claros, sobre todo en lo que concierne a las características de la paz en las sociedades humanas; 2) fundar su acción, regularmente determinada por la urgencia, sobre datos empíricos rigurosos y sometidos explícitamente a la teoría; 3) buscar un equilibrio entre el compromiso en pro de la paz y el análisis crítico inherente a una disciplina científica. Es un gran reto, pero no imposible para una antropología contemporánea de la paz y en pro de la paz

FR:

L’expertise des grandes organisations intergouvernementales en matière de règlement des conflits s’est affinée de sorte que l’étape subséquente à la médiation, soit l’adaptation à la paix, est de plus en plus dévolue à des intervenants internationaux. Des actions militaro-humanitaires de « démobilisation » sont notamment menées en vue de réinsérer d’anciens combattants à la vie civile. Cette forme de socialisation, qui vise l’incorporation des modes de vie pacifiques, passe par le corps. Fondu dans son contingent, le combattant incorpore les préceptes de l’organisation militaire, en tant qu’unité d’un corps de combat. Le corps du démobilisé, lui, sera invisible dans une société civile, mais unique. L’étude du corps démobilisé comme corps qui répond à un besoin de paix peut être révélateur des formes de pouvoir liées à l’établissement de la paix. Au Guatemala, cette forme de pouvoir exercée par une communauté internationale lors de la démobilisation de 1997 participe des difficultés subséquentes de la réintégration des guérilleros qualifiés de « démobilisés », une catégorisation qui n’a jamais eu de sens dans l’imaginaire guatémaltèque.

EN:

The acquired expertise of large scale intergovernmental organisations concerning conflict resolution has become more sophisticated in terms of the peace adaptation process immediately following the mediation phase. The peace adaptation process is now less encumbered by the meddling of outside actors. Humanitarian and military actions of “demobilization” are principally governed by the goal of reintegrating former combatants into civil life. This form of socialisation, which seeks to promote a more peaceful lifestyle, must follow a path in which the “guerrilero” must psychologically and physically gain control of his own self, if he is to become a citizen once more. The study of the demobilized body as defined as a body that suits the needs of peace may reveal forms of power related to peacemaking. This form of “biopower” as enforced by an international community during the 1997 demobilization in Guatemala subsequently caused reintegration problems to “demobilized guerrileros” as this new category and what it meant was completely absent from the Guatemalan mindset.

ES:

La experiencia de las grandes organizaciones intergubernamentales en el arreglo de conflictos se ha refinado de tal manera que la etapa subsecuente de la mediación, es decir la adaptación a la paz, se confía cada vez más a las agencias intencionales. Entre otras, se realizan acciones militaro-humanitarias que tratan de reintegrar los antiguos combatientes a la vida civil. Esta forma de socialización, que busca la incorporación de modos de vida pacíficos, se realiza a través del cuerpo. Fundido a su contingente, el combatiente incorpora los preceptos de la organización militar, en tanto que unidad de un cuerpo de combate. El cuerpo del desmovilizado, es único e invisible en una sociedad civil. El estudio del cuerpo desmovilizado en tanto que cuerpo que responde a la necesidad de paz puede ser un revelador de las formas de poder ligadas al establecimiento de la paz. En Guatemala, esta forma de poder ejercida por una comunidad internacional durante la desmovilización de 1997 confronta las dificultades subsecuentes a la reintegración de los guerrilleros calificados de « desmovilizados » una categorización que nunca ha tenido ningún significado en el imaginario guatemalteco.

FR:

Cet article a pour but d’exposer, dans une perspective poststructuraliste, la façon dont les discours véhiculés par le dispositif de développement international ont fait allusion à la « paix » et à la « prospérité » pour endosser par la suite une préoccupation mondiale à l’égard de la sécurité, ce qui a fait de cette dernière un synonyme simplifié de l’idée de paix et un objectif primordial du dispositif.

La démocratie devient dès lors un instrument au service de cet objectif et, dorénavant, les projets d’appui au développement local viseront la mise en place de modèles de citoyenneté préétablis qui installent la fonction de contrôle au coeur des pratiques du citoyen.

Ainsi figé dans l’espace local, ce modèle de développement international ne parvient pas à prendre en compte la diversité culturelle et continue d’alimenter la marginalisation et la violence structurelles qui caractérisent la société péruvienne. L’assassinat du maire d’Ilave, dans le département de Puno, au Pérou, par sa propre population, objet de telles pratiques de développement, illustre la façon dont ce processus peut conduire à des situations extrêmes en tous points opposées à la recherche de la paix.

EN:

The objective of this paper is to explain, from a post-structuralist perspective, the way in which discourse mediated by the mechanism of international development alludes to “peace” and “prosperity” and then takes on board the global concern with security, thus rendering the latter a simplified synonym for the notion of peace and a crucial objective of the mechanism.

Democracy then becomes an instrument of this objective and, henceforth, the aim of local development assistance programs is to establish pre-set models of citizenship that will place the function of control at the heart of the citizen’s actions.

Ossified in the local sphere, this model of international development fails to take account of cultural diversity and continues to reinforce the marginalization and structural violence characteristic of Peruvian society. The slaying of the mayor of Ilave, in the department of Puno, Peru, by his fellow-citizens, who were the object of such development practices, illustrates how this process can lead to extreme situations that are totally antithetical to the search for peace.

ES:

Este artículo trata de mostrar, desde una perspectiva foucauldiana, la forma como los discursos que emplea el dispositivo del desarrollo internacional se han servido de alusiones a la «paz» y la «prosperidad», vinculándose luego a la preocupación internacional por la seguridad y convirtiéndose así ésta última en un sinónimo simplificado de la «paz» y en objetivo primordial del dispositivo.

La democracia se vuelve entonces un instrumento útil para canalizar dicho objetivo y en adelante los proyectos de desarrollo local, apuntarán a la construcción de formas predefinidas de ciudadanía donde una función de control se instala en el centro de las prácticas del ciudadano.

El modelo de desarrollo internacional así instalado en el ámbito local no es capaz de tomar en cuenta la diversidad cultural y mantiene en su seno los patrones marginación y violencia estructural que caracterizan a la sociedad peruana. El asesinato del Alcalde de Ilave (Puno) atesta sobre la forma como este modelo en marcha puede llegar a desembocar en situaciones extremas exactamente opuestas a la búsqueda de la paz, e incluso alejándose del control y de la seguridad que expresamente persigue.

FR:

Cet article pose la question : « Que représentent les enfants de la rue au Chili, pays censé être le modèle économique de l’Amérique latine? ». Il trace une trajectoire dans laquelle la violence structurelle, inhérente au projet néolibéral imposé aux citoyens chiliens sous le régime autoritaire de Pinochet (1973-1990), a transformé les enfants de la rue, socialement vulnérables, en « criminels en devenir », déviants et indésirables. Malgré leurs bonnes intentions, les institutions étatiques ont étiqueté et socialisé les enfants de la rue en « criminels en devenir », statut qui compromet leur citoyenneté future. Ce « continuum de violence » pervers est cause de la souffrance sociale des enfants de la rue dont les vies sont encastrées dans de multiples formes de violence, structurelle, institutionnelle, symbolique et quotidienne, qui les détruisent. Cet article suggère enfin que les enfants de la rue sont le secret public du néolibéralisme.

EN:

This article asks, “What do street children represent to Chile, a country considered the economic model for Latin America?”. It traces a trajectory whereby structural violence inherent in the neoliberal agenda first imposed upon Chilean citizens during Pinochet’s authoritarian regime (1973-1990) transforms socially vulnerable street children into deviant and undesirable “criminals-in-making.” Despite good intentions, state institutions label and socialize street children as “criminals-in making,” a status that jeopardizes their future citizenship. This perverse “continuum of violence” results in the social suffering of street children whose lives are embedded in multiple forms of violence structural, institutional, symbolic and everyday ­ that are destructive to them. Finally, this paper suggests street children are the public secret of neoliberalism.

ES:

Este artículo se interroga : ¿Que representan los niños de la calle en Chile, país que supuestamente es el modelo económico de América latina? Traza una trayectoria en la cual la violencia estructural, inherente al proyecto neoliberal impuesto a los ciudadanos chilenos bajo el régimen autoritario de Pinochet (1973-1990), transformó a los niños de la calle, socialmente vulnerables, en “criminales en potencia”, marginales, indeseables. A pesar de sus buenas intenciones, las instituciones estatales etiquetaron y socializaron a los niños de la calle como ‘criminales en potencia’, estatus que pone en riesgo su futura ciudadanía. Ese perverso ‘continuum de violencia’ provoca el sufrimiento social de los niños de la calle, cuyas vidas han sido encastradas en formas múltiples de violencia, estructural, institucional, simbólica y cotidiana, que los destruye. Este artículo finalmente sugiere que los niños de la calle son el secreto público del neoliberalismo.

FR:

Cet article propose une analyse de la violence et du racisme à la lumière des relations entre Indiens et Métis au Mexique. L’analyse a pour point de départ la violence symbolique, considérée comme une pratique présente dans la construction culturelle de la nation et sur laquelle reposent les représentations actuelles qui tendent à criminaliser les indigènes. Certains aspects de la violence, symbolique et autre, sont présentés dans l’article pour illustrer ce qui émerge des relations interethniques dans la ville de Mexico.

EN:

This paper offers an analysis of violence and racism in the light of relations between Indians and Metis in Mexico. The starting point of the analysis is symbolic violence, considered as normal in the cultural construct of the nation and acted out in the tendency to criminalize indigenous peoples. Specific aspects of violence, symbolic or otherwise, are presented in this paper to illustrate what is emerging from inter-ethnic relations in Mexico City.

ES:

En este artículo se analiza el tema de la violencia y el racismo a la luz de las relaciones indo mestizas en México. Se parte de considerar a la violencia simbólica como una práctica presente en la construcción cultural de la Nación, y sobre la cual descansan las representaciones actuales que tienden a criminalizar a los indígenas. Para ello se presentan algunos aspectos de la violencia tanto simbólica como de otro tipo, que emergen de las relaciones interétnicas en la ciudad de México.

FR:

La République démocratique du Congo a connu des conflits interethniques graves qui ont failli amener le pays à la balkanisation. « Père » de la nation zaïroise, le président Mobutu s’est vu traiter de metteur en scène parce que tout le monde savait pertinemment qu’il était l’instigateur des divisions internes entre différentes populations congolaises, en particulier du conflit qui créait pour la deuxième fois un fossé entre les originaires du Kasaï et ceux de la province du Katanga.

Dans cette étude, nous tentons de passer en revue les différents mécanismes mis sur pied par les institutions publiques, par des organisations non gouvernementales et des associations socioculturelles pour amener les deux communautés antagonistes katangaise et kasaïenne à créer un espace de négociations et de médiations en vue relire ensemble leur passé commun, de reconnaître leurs fautes, de s’amender, de réharmoniser leurs rapports et de rétablir la paix dans la province du Katanga et en République démocratique du Congo.

EN:

The Democratic Republic of Congo has known serious interethnic conflicts which led the country to a balkanization. After being its “father”, President Mobutu became seen as the “orchestrator” of the Zairian nation, because everybody knew that he was the instigator of internal divisions among different Congolese populations in general and, in particular, of the conflict that created for the second time a division between natives of Kasaï and those of Katanga.

In this study, we review different mechanisms set up by public institutions and by NGOS and associations to bring together the two antagonistic communities, by initiating negociations and mediation in order to reread their common past, recognize their mistakes, mend their ways, reharmonize their link and restore peace in the province of Katanga in particular and in DR Congo in general.

ES:

La República democrática del Congo ha sido el teatro de conflictos interétnicos graves que casi han provocado la balcanización del país. « Padre » de la nación zairense, el presidente Mobutu fue considerado como el artífice porque todo el mundo sabía que el era el instigador de las divisiones internas entre las diferentes poblaciones congolesas, en particular, del conflicto que creó una vez más un abismo entre los originarios de las provincias de Kasai y de Katanga.

En el presente estudio, tratamos de revisar los diferentes mecanismo introducidos por las instituciones públicas, por las organizaciones no gubernamentales et las asociaciones socioculturales para convencer a las dos comunidades antagonistas a participar en las negociaciones y mediaciones y realizar conjuntamente una relectura de su pasado común, reconocer sus errores, enmendarse, re-armonizar sus relaciones y restablecer la paz en la provincia de Katanga y en la República democrática del Congo

FR:

Le maintien de la paix multilatéral est, de plus en plus fréquemment, le moyen par lequel la communauté internationale répond aux conflits violents, qu’ils soient internes ou entre États. L’étude du maintien de la paix requiert des investigations transnationales et multi-sites dont l’importance est croissante en anthropologie. En dépit de ce fait, peu d’études anthropologiques du maintien de la paix ont été réalisées. Cet article prolonge un programme ininterrompu de recherche anthropologique sur le maintien de la paix. Il utilise la théorie de l’inversion psychologique pour interpréter des données ethnographiques recueillies par l’Organisme des Nations Unies chargé de la surveillance de la trêve (ONUST). Dans le maintien de la paix, les actions individuelles sont liées, dans un processus d’implications mutuelles, à des schémas à grande échelle de légitimité et d’efficacité du maintien de la paix. L’analyse présentée ici crée un échafaudage théorique permettant de connecter l’analyse des motivations au niveau individuel à un exposé de l’inversion culturelle dans le maintien de la paix à de plus hauts niveaux d’organisation sociale.

EN:

Multilateral peacekeeping is an increasingly important way that the international community responds to violent conflicts within and between states. Studying peacekeeping requires transnational, multisided investigation, which is increasingly important for anthropology. Despite this, there have been few anthropological studies of peacekeeping. This paper extends an ongoing program of anthropological research on peacekeeping. This paper uses psychological reversal theory to interpret ethnographic data collected from the United Nations Truce Supervision Organization. Individual actions in peacekeeping are linked in a mutually implicative process to broad-scale patterns of peacekeeping legitimacy and effectiveness. The analysis presented here creates a theoretical scaffolding to connect the analysis of motivation at an individual level to a cultural inversion account of peacekeeping at higher levels of social organization.

ES:

El mantenimiento multilateral de la paz es el medio que, con mayor frecuencia, utiliza la comunidad internacional en tanto que respuesta a los conflictos violentos, sean internos o entre naciones. El estudio del mantenimiento de la paz exige investigaciones trasnacionales y multi-situacionales, que son cada día más importantes en antropología. A pesar de ello, se han realizado pocos estudios antropológicos sobre el mantenimiento de la paz. Este artículo prolonga un continuo programa de investigación antropológica sobre el mantenimiento de la paz. Utiliza la teoría de la inversión sicológica en la interpretación de los datos etnográficos recogidos por la Organización de la Naciones Unidas encargada de la vigilancia de la tregua (ONUVT). En el mantenimiento de la paz, las acciones individuales están ligadas, al interior de un proceso de implicaciones mutuas, con esquemas a gran escala de legitimidad y eficacia del mantenimiento de la paz. El análisis que aquí se presenta, propone un andamiaje teórico que permite conectar el análisis de las motivaciones a escala individual con una explicación de la inversión cultural en el mantenimiento de la paz a niveles más altos de la organización social

FR:

Ce texte analyse une expérience de terrain à propos des actes de torture commis par des policiers militaires de l’armée américaine dans la prison d’Abou Ghraïb en Irak. La méthodologie adoptée pour la recherche a soulevé deux enjeux liés à la science anthropologique et à sa pratique. Tout d’abord, l’éthique de la recherche, quoique considérée comme nécessaire, est critiquée dans la mesure où son cadre est trop strict et juge les recherches abordant des institutions de pouvoir de la même manière que toute autre recherche où le chercheur est engagé dans un rapport de pouvoir qui lui donne avantage. Ensuite, l’auteure tente d’engager un débat sur le rôle des émotions du chercheur dans une recherche. La conclusion soulève plusieurs questions qui lient ces deux enjeux de l’éthique et des émotions.

EN:

This text is an analytical account of the field experience on torture acts committed by members of the U.S. Army military police in Abu Ghraib prison, Iraq. The chosen methodology and the field experience were full of pitfalls and the article raises two issues linked to the anthropological science and its practice. First, ethics in research is examined because of its frame considered too strict. Indeed, although a code of ethics is necessary, a researcher who studies powerful institutions has the same ethical prescriptions as other researchers who enjoy power relations within their project. Second, the author analyses the role played by the researcher’s emotions in the anthropology of violence and conflict. In conclusion, questions are raised that link these two issues: ethics and emotions.

ES:

Este texto analiza la experiencia de campo sobre los actos de tortura cometidos por los policías militares del ejercito americano en la cárcel d’Abou Ghraib en Irak. La metodología utilizada provocó el planteamiento de dos desafíos relacionados con la ciencia antropológica y con su ejercicio. Por principio, la ética de la investigación, bien que se le considera como necesaria, ha sido criticada en la medida en que su cuadro es demasiado estricto y juzga las investigaciones que abordan las instituciones de poder como si se tratara de cualquier otro tipo de investigación en la cual el investigador se encuentra involucrado en una relación de poder que le es ventajosa. A continuación, la investigadora trata de emprender un debate sobre el rol de las emociones del investigador en una investigación. La conclusión plantea varias cuestiones ligadas con los dos desafíos teóricos de la ética y de las emociones