Augé Marc, Théorie des pouvoirs et idéologie. Étude de cas en Côte d’Ivoire. Lyon : ENS Éditions, 2020, 456 pages

L’ouvrage de Marc Augé présente les institutions sociales, les représentations du monde et de la personne, les croyances et rites des Alladjan, Avikam et Ebrié, trois ethnies du Sud côtier de la Côte d’Ivoire. Il révèle le concept d’« idéo-logique » comme une théorie des pouvoirs dans ces sociétés traditionnelles en mutation au confluent de l’ordre lignager et de l’apparent désordre néocolonial. Il traduit ainsi l’« idéo-logique » par la simultanéité logique entre les notions d’organisation et de représentation, c’est-à-dire « le discours théorique de la société sur elle-même » et dont la construction relève « des discours partiels qui l’impliquent sans la dévoiler dans sa totalité » (p. 26). Le livre s’articule autour d’une introduction, de quatre parties structurées par neuf chapitres et d’une conclusion. En propos introductif, l’auteur commence par relater une expérience de confession dans la communauté thérapeutique du « prophète » Albert Atcho, à Brégbo. À partir de ce récit, il problématise la question de l’idéologie dans les trois sociétés lignagères. Il se positionne à partir du constat de la cohérence structurale des croyances à la sorcellerie avec d’autres croyances liées à la conception de la personne, aux règles de l’hérédité et aux rôles des ancêtres chez les peuples étudiés ici. De même, il présente ces croyances comme ayant un rôle essentiel dans l’interprétation du malheur, de la maladie et de la mort dont l’exutoire est incarné par le village de Brégbo où Albert Atcho, continuateur du mouvement messianique du prophète Harris, fait la concurrence aux clairvoyants et aux guérisseurs, dans un élan syncrétique. Dans sa démarche de reconstitution de l’« idéo-logique » lignagère, l’auteur applique les principes d’analyse structurale et met en évidence les régions et les mécanismes de l’idéologie qui commandent la production, la reproduction sociale et économique. Dans la première partie intitulée « Les hommes et les dieux », l’auteur reconstitue le système socio-politique des trois sociétés étudiées et la géographie religieuse qui y correspond. Les deux premiers chapitres présentent l’organisation socio-politique de ces peuples en ressortant les similitudes fondamentales et les contrastes apparents de l’organisation sociale et de la gestion du pouvoir de la chefferie du village ainsi que celui des lignages. L’auteur ressort également l’importance des classes d’âge chez les Alladian, Avikam et Ebrié, à la fois pour les individus, les lignages et les villages. Il leur attribue la force des « appareils idéologiques » parce qu’elles jouent à la fois le rôle de l’école, de l’église et des cours d’éducation civique. Il montre le « matrilignage » et le « matriclan » comme des juridictions intermédiaires et la juridiction du chef de village comme celle intervenant en appel. La résidence est décrite comme l’ensemble constitué par les membres du lignage. Les uns sont issus de mariages endogamiques et exogamiques ; et les autres sont des captifs et des esclaves avec leurs descendants. Le chapitre trois fait cas des dieux chez ces trois peuples côtiers. En effet, l’auteur montre le caractère éphémère de ces dieux dont la distinction est faite entre les « génies de lignage » et les « génies de cours ». De même, ce chapitre révèle que les rites traditionnels ont été mis en veilleuses par l’épopée harriste qui, à première vue, a consacré le triomphe des églises catholiques, protestantes et locales sur la religion traditionnelle. L’auteur fait toutefois observer que les demandes de succès, de protection et de remèdes faites en cas de détresse à la religion ancienne sont réitérées aux « prophètes » qui ont pris la suite de Harris, aux clairvoyants et à la religion nouvelle. Dans la deuxième partie, « Pouvoirs noirs », le …