FR :

La spécificité de l’évolution contemporaine du catholicisme et du religieux au Québec depuis la Révolution tranquille est mise en évidence à travers une comparaison avec le cas canadien et ses variations régionales. Les principaux résultats d’une série d’analyses quantitatives selon divers indicateurs religieux tirés de données de sondages et de données ecclésiales – fréquentation de la messe dominicale, appartenance religieuse, convictions spirituelles, baptêmes, premières communions, confirmations, mariages et funérailles – sont discutés pour le catholicisme québécois et mis en parallèle avec ceux des Églises unie, anglicane et catholique en Atlantique, en Ontario et dans l’Ouest du Canada. Une typologie des régimes de religiosité, ainsi qu’une périodisation qui leur est associée, découlent de ce bilan comparatif, qui conduit à nuancer les théories classiques de la sécularisation et de la logique marchande qui dominent à l’heure actuelle le champ de la sociologie des religions, et offrent ainsi un aperçu inédit sur l’articulation entre religion et culture au sein de la société québécoise.

EN :

The specificity of the contemporary evolution of Catholicism and religiosity in Québec since the Quiet Revolution is demonstrated through a comparison with the rest of Canada and its regional variations. A series of quantitative analyses are conducted using diverse religious indicators drawn from survey and ecclesial data from Québec as well as the Maritimes, Ontario, and Western Canada. Among these indicators are attendance of Sunday Mass, religious affiliation, spiritual convictions, baptisms, first communions, confirmations, marriages, and funerals. The main results of these analyses are then discussed with regard to Québec Catholicism and compared with those of Unitarian, Anglican, and Catholic churches in the Maritimes, Ontario, and Western Canada. This comparative overview gives rise to a typology and periodization of religious regimes, in turn shedding new light on the classic theories of secularization and the market logic that are currently dominating the field of sociology of religion. This offers an entirely new perspective on the link between religion and culture in Québec society.

FR :

L’analyse de la transformation d’une institution par l’étude de ses acteurs centraux constitue une approche riche de potentialités, en ce qu’elle permet d’appréhender les stratégies dominantes qui commandent à la fois la vision prospective de l’organisation interne et la gestion des relations avec le système sociopolitique. L’application de cette approche à l’étude de l’évolution de l’épiscopat québécois au cours du dernier demi-siècle donne ainsi à voir la façon dont les cadres dirigeants de l’Église catholique ont appréhendé les étapes successives du processus de déprise religieuse, qui prend la forme d’une indéniable « sortie de la religion » par voie d’effritement du catholicisme culturel. La déconfessionnalisation scolaire constitue à cet égard un bon analyseur institutionnel : l’épiscopat, assez uni jusqu’à la période récente sur l’attitude à adopter, a été constamment conduit à donner son accord, le plus souvent assorti d’une attention vigilante, aux orientations gouvernementales. Au terme de cette évolution, les évêques sont aujourd’hui contraints de tirer des conséquences pratiques de ce repli et d’envisager le redéploiement du dispositif pastoral, en particulier sur le plan des nouvelles fonctions paroissiales en matière de formation religieuse.

EN :

The analysis of the transformation of an institution through the study of its main actors allows to obtain an overview of the main strategies shaping the future vision of the institution’s internal organization as well as the management of its relations with the sociopolitical system. The application of this approach to study the evolution of the Québec episcopate over the last half-century thereby sheds light on the way in which the leaders of the Catholic Church have apprehended the successive stages of the decline of religion, which is taking the form of an undeniable « exit from religion » through the erosion of cultural Catholicism. In this regard, the deconfessionalization of schools constitutes a good institutional benchmark: The episcopate, fairly united until recently concerning which attitude to adopt, was traditionally advised to give its consent to government orientations, usually accompanied with vigilant attention. Today, at the end of the 50-year time period under study, bishops are faced with the practical consequences of this decline and are challenged to create a new vision for the application of the pastoral system, in particular with regard to new parish functions concerning religious training.

FR :

Une relecture des enquêtes marquantes des années 1990 sur les jeunes et la religion au Québec, principalement la recherche de Jacques Grand’Maison et de son équipe, fournit l’occasion d’une discussion non seulement sur l’évolution de la religion chez les jeunes depuis vingt ans, mais surtout sur les défis épistémologiques et théoriques auxquels est confrontée la recherche. Alors que les théories de la sécularisation s’épuisent, comment penser le religieux chez les jeunes autrement que par une rupture à l’égard de la religion qui, en fait, n’est pas la leur ?

EN :

A re-reading of memorable inquiries from the 1990s on youth and religion in Québec, mainly the research of Jacques Grand’Maison and his team, allows for a discussion not only of the evolution of religion among youth over a period of twenty years, but above all of the epistemological and theoretical challenges confronting this type of research. The study examines how, in the midst of an ever-growing number of theories of secularization, religiosity among youth may be thought of without assuming a break with religion – a break that is, in fact, not theirs.

FR :

La régulation étatique du religieux au Québec est abordée à travers la notion de « laïcité » dans le discours étatique. Malgré son absence dans l’histoire du Québec et son manque d’assises légales, la laïcité devient aujourd’hui un élément central du discours à l’égard du religieux de différents acteurs sociaux, y compris l’État. L'importance de la notion ne se traduit pourtant ni dans une compréhension partagée de celle-ci, ni dans l’élaboration d’une politique claire à son égard. Quoique la notion de laïcité avancée par les organismes publics va dans le sens des grandes tendances, déjà à l’oeuvre au Québec et au Canada, d’inclusion et de prise en compte de la diversité, cela n’implique ni que son instauration fasse consensus, ni qu’un modèle québécois de gestion basé sur la laïcité soit en place. Au contraire, plus la notion est utilisée, plus les appels à sa « clarification » se multiplient.

EN :

Government regulation of religiosity in Québec is usually based on the notion of « secularism » in government discourse. Although absent in the history of Québec and lacking a legislative foundation in that province, secularism is today becoming a key element of the government discourse on the religiosity of different social actors, including the state itself. However, the increased recourse to this concept has led to neither a shared understanding of the meaning of the term nor to the development of a clear policy in its regard. The notion of secularism promoted by public organizations does align with the main trends already underway in Québec and Canada, namely the trends toward inclusion and consideration of diversity. However, this does not mean that there is a consensus on the term or that a Québec management model based on secularism is in place. On the contrary, the more the term is used, the more requests for clarification of the term are made.

FR :

Après avoir montré pourquoi un État laïque ne peut se contenter d’ignorer le fait religieux, mais doit à l’inverse s’en saisir afin de garantir la liberté de conscience et de religion des citoyens, cet article propose d’explorer les conceptions de la religion véhiculées par le droit en contextes québécois et français. S’appuyant sur des sources primaires de nature juridique (textes de lois et jurisprudences), l’analyse retrace comment l’État définit la religion comme une notion fonctionnelle comportant des conséquences pour l’expression collective des groupes concernés.

EN :

This article first shows why a secular state cannot afford to ignore religiosity and why it must, on the contrary, address religion when aiming to guarantee freedom of thought and religion for citizens. The article then explores the concepts of religion conveyed by the legal framework in the Québec and the French context respectively. Based on primary legal sources (legislation and case law), the analysis traces how the state has given religion a functional notion, which has consequences for the collective expression of the groups concerned.

FR :

L’analyse de trois essais publiés par Fernand Dumont sur la religion dans la société québécoise : Pour la conversion de la pensée chrétienne (1964), L’institution de la théologie. Essai sur la situation du théologien (1987) et Une foi partagée (1996), ainsi que du Rapport de la Commission d’étude sur les laïcs et l’Église, dont il a assumé la présidence, met en évidence son constat systématique d’une « Église en crise ». Ces ouvrages sur la religion et la foi conservent une étonnante actualité pour aujourd’hui et méritent d’être relus pour repenser les liens de la crise religieuse à la crise sociale. Si la crise, pour Dumont, est permanente, elle a pour fonction de transformer les acteurs, plutôt que d’être « traitée » par des observateurs. Dumont construit ainsi la position du théologien engagé en tant qu’acteur social, médiateur entre des instances autrement isolées, l’institution et les communautés croyantes.

EN :

This article analyzes three essays published by Fernand Dumont on religion in Québec society : Pour la conversion de la pensée chrétienne (1964), L’institution de la théologie. Essai sur la situation du théologien (1987), and Une foi partagée (1996), as well as the « Rapport de la Commission d’étude sur les laïcs et l’Église », of which Dumont was the chair. Demonstrating Dumont’s consistent findings of a « church in crisis », these works on religion and faith have great relevance for today and merit re-reading in order to examine the links of the religious crisis to the social crisis. For Dumont, the crisis, although irreversible, has the potential to transform the actors rather than it being « handled » by observers. He thereby develops the role of the engaged theologian who, as a social actor, mediates between the institution and citizens who actively practice a religion – two levels of society that are otherwise isolated.

FR :

La plupart des travaux visant à saisir la dynamique de la Révolution tranquille, ses origines et son évolution, ont accordé assez peu d’importance à la question posée par la prégnance du catholicisme puis par son déclin dans la société québécoise – cela, du moins, jusqu’à ce qu’une nouvelle génération de chercheurs pose la tradition personnaliste chrétienne au coeur de la généalogie intellectuelle des événements. Les propositions que je soumets ici s’inscrivent dans le sillage de ces derniers travaux tout en ayant la prétention d’opérer une sorte de déplacement par rapport à eux : si elles partagent le souci de tenir compte de l’héritage légué par le catholicisme pour comprendre la Révolution tranquille et ses suites, elles proposent d’aborder celles-ci d’une perspective autre que généalogique, c’est-à-dire à partir de ce que je désigne comme le « problème théologico-politique ». Après un bref exposé des fondements de la « métaphysique de l’hétéronomie » telle qu’elle s’exprime dans l’oeuvre de Groulx, j’examine plus longuement les fondements de la « métaphysique de l’autonomie » telle qu’elle s’exprime à partir de 1960 en particulier dans le personnalisme, dans la pensée de la décolonisation et le marxisme et dans la contre-culture. Enfin, j’examine les effets de l’héritage légué par la contre-culture et la « colère antithéologique » à laquelle elle s’est arrimée dans un contexte où le libéralisme semble vouloir se poser comme une sorte d’horizon indépassable de la société québécoise.

EN :

Most works aiming to capture the dynamics of the Quiet Revolution and its origins and evolution have paid little attention to the emergence and decline of Catholicism in Quebec society – with the exception of a new generation of researchers who emphasize the place of Christian Personalism within the intellectual genealogy of events. The proposals I submit continue the dialogue begun by these latter works. However, while recognizing the importance of the heritage of Catholicism for understanding the Quiet Revolution and its aftermath, they address this topic from a distinctly non-genealogical angle, namely from what I refer to as the ‘theologico-political’ perspective. After a brief account of the foundations of the ‘metaphysics of heteronomy’ as coined and developed by Groulx, I examine in more depth the ‘metaphysics of autonomy’ as developed from 1960 on in particular in Personalism, the decolonization debate, Marxism, and the counter-culture. Lastly, I examine the legacy left by the counter-culture and its ‘antitheological rage’ in a context where liberalism has gained a strong foothold in Quebec society.