FR :

Si, du point de vue de la musicologie historique, le répertoire des missions est de mieux en mieux connu grâce à la recherche menée depuis une dizaine d’années, une question est jusqu’ici demeurée sans réponse : certains chantres amérindiens lisent-ils ou non la musique et, le cas échéant, jusqu’où va leur compréhension intellectuelle du système de notation musicale ? Malgré l’extrême pauvreté des témoignages à ce sujet, cet article tente d’élucider cet aspect de la question du chant dans les missions en confrontant les témoignages des observateurs de l’époque avec quelques fragments de docu-ments musicaux manuscrits issus de l’activité missionnaire aux xvii^e, xviii^e et début du xix^e siècle.

EN :

In historical musicology, the variety canticles contained in religious mission songbooks is better known today; this is based on the research that has been completed over the past decade. However, one important question remains to be answered: that is, were some Native People capable of reading music? If so, to what degree did they understand musical notation? Despite the paucity of information on this subject, the author has attempted to shed some light on reading musical notation among Native People residing at various missions, by comparing contemporary testimonies and fragmentary written documents from the 17^th and 18^th centuries, as well as the beginning of the next century.

FR :

Résumant les conclusions d’un mémoire de maîtrise intitulé « Aspects du merveilleux dans les contes des Îles de la Madeleine » (cf.Rabaska, vol. 4, 2006, p. 212-213), cet article, en plus de donner un bref aperçu de l’historique de l’archipel madelinot, dresse un portrait général du corpus des contes madelinots. Il présente également un résumé de la vie et de la démarche de celui qui en a été le principal collecteur : le père Anselme Chiasson. Quelques caractéristiques du corpus sont aussi abordées, que ce soit au niveau des particularités linguistiques, formelles ou thématiques qui lui sont spécifiques. Enfin, un tableau regroupant et catégorisant tous les contes recueillis par le père Chiasson selon la méthode préconisée par les folkloristes Aarne et Thompson complète le portrait de ce corpus.

EN :

This article summarises the conclusions of this author’s master’s thesis entitled «Aspects du merveilleux dans les contes des Îles de la Madeleine» (cf. Rabaska, vol. 4, 2006, p. 212-213). In addition, a brief history of the occupa-tion of the Magdalen Islands provides a context for the folktales gathered on the archipelago. It also outlines the life and the methods of the investigator responsible for gathering the collection of folktales: father Anselme Chiasson. Some of the characteristic features of this collection are also discussed as they address regional linguistic particularities, whether formal or thematic. Finally, an analytical grid outlines the variety and categories of folktales in Father Chiasson’s collection, using the approach developed by the folklorists Aarne and Thompson.

FR :

Cet article rend compte d’une mission effectuée en 2006 par Bernard Genest (ministère de la Culture et des communications du Québec) et Jean Simard (Société québécoise d’ethnologie) en Belgique dans le but d’approfondir leur connaissance du patrimoine culturel immatériel. La Belgique, en effet, est l’un des premiers pays d’Europe à s’être doté d’un outil législatif (Décret relatif aux biens culturels mobiliers et au patrimoine immatériel de la Communauté française) et de programmes pour assurer la sauvegarde et la mise en valeur du patrimoine immatériel. La Belgique a aussi obtenu de l’Unesco la reconnaissance de deux manifestations à titre de chefs-d’oeuvre du patrimoine oral et immatériel de l’humanité, soit le Carnaval de Binche (2003) et les Géants et dragons processionnels (2005). De son côté le Québec poursuit une réflexion sur la notion de patrimoine immatériel et a entrepris un programme d’inventaire qui attire l’attention de plusieurs pays dans le monde. Tout en faisant constamment des liens avec le Québec, Genest expose en quoi l’expérience belge peut être inspirante pour les pays qui reconnaissent l’importance de leur héritage culturel immatériel comme vecteur de leur identité et de leur diversité.

EN :

This article outlines the fieldwork carried out in 2006 by Bernard Genest (ministère de la Culture et des communications in Québec) and Jean Simard (Société québécoise d’ethnologie) in Belgium which aimed to gather information about immaterial cultural heritage. Belgium is one of the first European countries to create a legislative tool (Décret relatif aux biens culturels mobiliers et au patrimoine immatérielde la Communauté française) and programs to ensure the preservation, promotion and development of immaterial heritage. It has also been recognised by Unesco for two events as masterpieces of oral and intangible heritage for humanity, the Carnaval de Binche (2003) and the Géants et dragons processionnels (2005). Québec is pursuing a reflection on the idea of immaterial heritage and has begun an inventory programme that draws attention to several countries around the world. By constantly referring to Québec, the author outlines how in his view the Belgium experience can be a source of inspiration for other countries that recognize the importance of their immaterial cultural heritage in regards to their identity and diversity.

FR :

En 2003, la Société québécoise d’ethnologie, conformément à son objectif de sensibiliser les citoyens à la valeur culturelle, sociale et scientifique du patrimoine ethnologique, met sur pied un programme de ciné-rencontres qu’elle destine à ses membres et au grand public. La formule reprend celle du ciné-club qui avait tant apporté à la jeunesse étudiante des collèges classiques dans les années 1950 et 1960 : un animateur s’associe un invité – soit un réalisateur, soit un expert du sujet – et engage la discussion avec l’assistance autour de questions suscitées par le film, ou les films. De janvier 2003 à avril 2006, la Société a présenté trente-sept films dans les amphithéâtres du Musée de la civilisation de Québec. Ces films ont été tournés au Québec de 1902 à 2003 inclusivement et touchent toutes les périodes qui ont vu naître et grandir les principaux mouvements du cinéma documentaire. Ils traitent plus spécialement de patrimoine ethnologique, et plus particulièrement encore de patrimoine immatériel. Le film a en effet cette capacité formidable de réunir le geste et la parole des « porteurs de traditions », de les retenir ensuite puis de les redéployer pour les transmettre aux générations qui suivent. Telle est la finalité de ces ciné-rencontres qui visent à instruire le public sur les origines de ses comportements individuels et collectifs en même temps que sur les ruptures qui se sont faites au cours du temps. Le développement de cette note de terrain dispose en ordre chronologique les films présentés par thème dans les ciné-rencontres en les situant d’abord dans leur contexte de production puis en les commentant eu égard à la place qu’ils tiennent dans l’univers du patrimoine ethnologique.

EN :

In 2003, the Société québécoise d’ethnologie met some of the objectives by promoting cultural, social and scientific aspects of ethnological heritage, through a film-meet programme intended for both its members and the general public. The model of the Film clubs that had been a wonderful experience among the youths of the classical colleges in the 1950’s and 1960’s was given a new breath of life: a host and a guest host – either a film director or an expert on the subject – promote discussion among members of the audience regarding the issues brought to light by the film or films viewed in the course of an evening. From January 2003 to April 2006, the Société presented thirty-seven films in the amphitheatre of the Musée de la civilisation de Québec. Those films were made in Québec from 1902 to 2003, as they were witnesses to the periods of documentary film inception, growth and development. They dealt especially with ethnological heritage, and more specifically with immaterial aspects of this heritage. These films truly have the tremendous ability to reunite the actions and words of the bearer of traditions, to maintain and reintroduce, and in turn, pass them on to the next generations. Such is the aim of these film-meets, to educate the public about the origins of their individual and group behaviours, and about the break in the traditions that have occurred over time. This presentation is laid out in chronological order, including the themes presented in the films during the film-meets. They are also placed within the contexts of their production and they are made to explain the place they hold in the world of ethnological heritage.