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Des enquêtes réalisées au cours de deux décennies (1960 et 1990) laissent entrevoir certaines continuités dans la manière dont deux cohortes de jeunes concevaient le phénomène religieux au même âge. L'attitude générale par rapport à la religion est passée d'une recherche d'authenticité à une religion essentiellement personnelle. Les fondements de l'éthique ont éclaté au-delà des exigences de la raison en une multitude de systèmes de valeurs tout en conservant les valeurs chrétiennes d'ouverture à autrui bien présentes. La conception de la mort, plus que la représentation de Dieu, a subi l'influence des nouveaux courants de pensée.

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Cet article veut jeter un regard critique sur le débat entourant la question de la présence de la religion à l'école. Dans un premier temps, il veut montrer comment ce débat s'est noué au Québec de 1963 à aujourd'hui. Les illustrations retenues permettent de voir comment les instances catholiques ont exercé un rôle prépondérant et ont contribué à maintenir des rapports ambigus entre les Églises et l'État en matière de religion à l'école. Dans un deuxième temps, le texte propose quelques considérations afin de resituer le débat par rapport à la mission fondamentale de l'école dans une société démocratique.

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La ville, en tant que symbole de la modernité, est souvent identifiée au processus de sécularisation de nos sociétés occidentales et à la perte du sens du religieux. L'étude attentive de la population des pèlerins de l'Oratoire Saint-Joseph-du-Mont-Royal nous révèle pourtant la persistance de pratiques religieuses traditionnelles au coeur de la cité, pratiques partagées par une population essentiellement urbaine et multigénérationnelle. Ce lieu de pèlerinage apparaît comme un espace sacré adapté aux sensibilités de la mentalité urbaine marquée par le nomadisme, l'individualisme et la valorisation de la vie privée.

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La solidarité est une valeur éminemment politique. Elle prend sa consistance dans l'action des personnes qui s'engagent dans l'action collective. En période de changement social, cela exige du souffle. Comment l'espérance peut-elle s'alimenter dans une société sécularisée? Peut-on, au Québec, puiser dans la tradition judéo-chrétienne qui a marqué notre histoire pour soutenir cette aventure collective? Y a-t-il des communautés dans lesquelles pourraient se retrouver ceux et celles qui sont confrontés aux enjeux éthiques des nouvelles solidarités? La question est posée à une Église dont le discours est plus stimulant que la pratique.

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L'article prétend que les idées d'Emile Durkheim et de Max Weber restent pertinentes pour comprendre la présence de la religion aussi bien que son absence dans la société contemporaine. Durkheim fournit des concepts pour interpréter le retour de la religion dans la sphère publique, la croissance rapide du fondamentalisme, la psychologie de la résistance au changement social, l'émergence des nouvelles formes de régionalisme et de nationalisme, et la présence des courants oecuméniques dans toutes les grandes religions. Weber fournit des concepts pour interpréter le rôle de l'individu dans la religion, l'impact de sa position sociale à la pratique religieuse et la sécularisation massive de la société contemporaine. En raison de l'individualisme et de l'utilitarisme souvent présupposés dans la recherche sociologique de la religion, l'article recommande la relecture des textes de Durkheim qui traitent de la société comme productrice de la conscience personnelle.

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Le Service enfance-famille de l'hôpital Jean-Talon est un service externe de psychiatrie infantile. Cette équipe multidisciplinaire a développé, au milieu des années 80, un modèle d'intervention qui met à contribution l'environnement social de soutien de l'enfant, tant pour la définition des problèmes présentés que pour la recherche de solutions : la pratique de réseaux. Une étude d'implantation a permis d'analyser la dynamique de l'équipe lors du processus de transformation de sa pratique, avec ses phases successives de résistance et d'adhésion. Elle a aussi favorisé une réflexion sur la modification du rôle de l'intervenant en réseau, à la fois animateur de groupe et thérapeute. Les auteurs concluent à l'applicabilité du modèle à la majorité des problèmes cliniques rencontrés dans un Service externe de pédopsychiatrie.

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L'auteur propose une illustration de la pertinence du concept d'empowerment dans le contexte des pratiques sociales. Après un bref rappel historique, il présente les assises théoriques qui justifient le développement d'une nouvelle pratique fondée sur l'empowerment des personnes et des groupes. Selon l'auteur, une telle pratique nécessite l'adhésion à un ensemble de valeurs qui sont présentées sous la forme de cinq grands postulats. Une grille d'analyse est également proposée pour faciliter l'examen des pratiques quotidiennes dans Ia perspective d'une démarche d'empowerment. Après avoir souligné les limites de cette pratique, l'auteur conclut en espérant que le développement futur de cette perspective permettra d'en évaluer tout le potentiel.

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À l'automne 1995, le Service de recherche de la CSN a publié un document intitulé Développer l'économie solidaire. Éléments d'orientation. Comme l'explique Pierre Paquette, Secrétaire général de la CSN, dans l'entrevue publiée dans ce numéro, le document sur l'économie sociale et l'économie solidaire a suscité beaucoup de remous dans l'organisation syndicale. Ici, les deux auteurs du document de travail font le point brièvement sur les débats qui ont suivi la publication de leur document. En tenant compte d'un certain nombre d'objections formulées par des composantes du mouvement syndical portées à insister sur les dangers de l'économie sociale, les auteurs, tout en reconnaissant les possibilités de récupération, font valoir les avantages d'une stratégie offensive par rapport à une stratégie défensive.

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En effectuant un retour sur les années 60 et 70, cet article cherche à susciter une réflexion sur certaines des transformations importantes au sein de la communauté franco-ontarienne, particulièrement dans ses rapports avec l'Etat ontarien. L'auteur y expose d'abord les nouvelles réalités, telles que le rôle accru de l'État et l'émergence d'un nouveau leadership au sein de la communauté, pour ensuite examiner leur influence sur les façons de se définir comme entité sociale et sur la création de nouvelles pratiques sociales.

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Depuis la fin de l'année 1994, il a beaucoup été question des Carrefours jeunesse emploi dans les débats publics au Québec. Le gouvernement du Québec, dirigé par le premier ministre Jacques Parizeau, avait même lancé en 1995 une politique qui visait la mise sur pied de Carrefours jeunesse emploi dans toutes les régions du Québec. Or, dans ce contexte, il est intéressant de rappeler que le premier Carrefour jeunesse emploi a été créé dans la région de l'Outaouais et cela, depuis le milieu des années 80. Le présent article est une étude de cas de cette pratique communautaire d'insertion menée par un chercheur qui a suivi attentivement le développement de cette pratique depuis pas moins de huit années.

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Texte d'une présentation faite au colloque sur « L'appauvrissement des communautés locales » tenu le 8 avril 1995 à l'Université du Québec à Montréal. Ce colloque avait été organisé par NPS en collaboration avec la revue Coopératives et développement et le magazine Convergences.