FR :

Partout où les chercheurs cosmopolites ont oublié leurs racines indigènes et ont participé à la progression du colonialisme et à la domination sociale, ils ont causé de grands dommages. Mettre un terme à des comportements aussi néfastes s’avéra être davantage qu’une question de cesser les gestes d’hostilité en direction de l’extérieur ; cela exigeait l’abolition de l’esprit colonisateur. Pour ce faire, des universitaires ont créé des partenariats avec des chercheurs autochtones et ont participé à des projets solidaires anticolonialistes au cours desquels ils ont mis entre parenthèses les stratégies linéales au profit des questions directes et des échanges de regards pénétrants ; ils ont mis en pratique la présence radicale, consistant en des méthodologies en spirale pour revisiter, réexaminer et raffiner les idées et les hypothèses théoriques. Ces activités ont permis d’établir une relation hôte/invité dialogique au cours de laquelle les chercheurs endossaient le rôle d’invités plutôt que celui d’ennemis dans la performance d’une bi-langue subjective, ou « double langage », de la révélation de soi. Leurs rencontres sociales ont construit des relations dialogiques de respect mutuel, de communion, de révélation de soi et d’amitié. Puisque le fait de se souvenir de ses rêves et d’en parler, à l’instar d’autres souvenirs intimes, implique le Soi en tant qu’Autre, ils ont encouragé l’élaboration d’un cérémonial, ou champ discursif, qui valorise les identités interculturelles au sein des mondes sociaux intersubjectifs.

EN :

Wherever cosmopolitan scholars forgot their indigenous roots and participated in colonialist progress thinking and social dominance they caused great harm. Stopping such damaging behaviors turned out to be more than a matter of ceasing outward acts of hostility ; it required abolishing the colonizing mind. To do so these scholars forged partnerships with indigenous researchers and participated in anti-colonial pro-solidarity projects during which they bracketed lineal strategies, privileging direct questions and penetrating eye contact, and practiced radical presence, consisting of spiraling methodologies of revisiting, reexamining, and refining ideas and theoretical assumptions. These activities forged a dialogical guest-host relationship during which researchers took the role of guests rather than enemies in the performance of a subjective bi-langue, or « double language » of self-disclosure. Their social encounters built dialogical relationships of mutual respect, communion, self-disclosure, and friendship. Since remembered and shared dreams, like other intimate memories, involve the Self as Other, they encouraged the development of an etiquette, or discursive field, enhancing intercultural identities within intersubjective social worlds.

ES :

Dondequiera que los investigadores cosmopolitas han olvidado sus raíces indígenas y han participado al avance del colonialismo y a la dominación social, han provocado grandes daños. Limitar esos comportamientos nefastos era más que una cuestión de cesar los gestos de hostilidad hacia el exterior ; era necesario abolir el espíritu colonizador. Para lograrlo, los universitarios han establecido cooperación con los investigadores autóctonos y han participado en proyectos solidarios anticolonialistas en los cuales han puesto entre paréntesis las estrategias lineares privilegiando preguntas directas e intercambios de miradas penetrantes ; han puesto en práctica la presencia radical, concentración de metodologías en espiral para así revisar, re-examinar y refinar ideas e hipótesis teóricas. Dichas actividades han permitido establecer una relación huésped/invitado dialógica durante la cual los investigadores han endosado el rol de invitados más que el de enemigos durante la expresión del bi-lenguaje subjetivo o « doble lenguaje » de la revelación de sí-mismo. Sus encuentros sociales han construido relaciones dialógicas de respeto mutuo, de comunión, de revelación de sí-mismo y de amistad. El hecho de recordar sus sueños y de contarlos, de la misma manera que los recuerdos íntimos, implica el Yo en tanto que Otro, fomentando así la elaboración de un ceremonial o de un campo discursivo en donde se valoran las identidades interculturales en pleno seno de los mundos sociales intersubjetivos.

FR :

Cet article fait le récit de la rencontre particulière entre une famille de saint du candomblé brésilien et une anthropologue dans le contexte d’une enquête participative basée sur la production de trois documentaires. Il présente l’analyse du processus de réalisation de l’un des trois documentaires et des étapes qui ont amené à transformer la relation entre les participants et la chercheure responsable du projet. Il fait aussi le récit du processus de resubjectivation réciproque des participants. Il s’agit de comprendre comment un travail de coconstruction d’images ne s’arrête pas aux simples images mais rejoint, dans des circonstances précises, les plans intersubjectif et politique.

EN :

This article tells the tale of an encounter between a Brazilian candomblé family-of-saint and an anthropologist in the context of a participatory study that was based on the production of three documentaries. It presents the analysis of the filming of one of the three documentaries and of the changes over time in the relationship between the participants and the researcher in charge of the project. It also gives an account of the reciprocal resubjectification that occurred between the participants. The goal was to understand how the coconstruction of images went beyond simple images to attain, in specific circumstances, intersubjective and political levels.

ES :

Este artículo relata un encuentro particular de una antropóloga con una familia del santo del candomblé brasileño en el contexto de una encuesta participativa basada en la producción de tres documentales. Presenta el análisis del proceso de realización de uno de los tres documentales y de las etapas que condujeron hacia la transformación de la relación entre los participantes y la investigadora responsable del proyecto. También se hace el relato del proceso de re-subjetivación recíproca de los participantes. Se trata de comprender cómo un trabajo de re-construcción de imágenes no se limita exclusivamente a las simples imágenes sino que coincide, en circunstancias precisas, con los niveles intersubjetivo y político.

FR :

Cette étude traite du processus d’apprentissage de la médiumnité tel que vécu par l’auteure dans le cadre d’une enquête menée auprès de spiritualistes à Montréal. D’une part sont examinés les choix qu’implique une telle démarche sur les plans méthodologique, éthique et personnel. D’autre part sont discutés les apports de cette approche quant à la compréhension des expériences spirituelles des participants de l’enquête.

EN :

This study describes the author’s experience of learning to be a medium in the context of research on a group of Spiritualists in Montreal. The methodological, ethical and personal implications of such an approach are examined. I then examine how such an approach is discussed may contribute to a better understanding of the spiritual experiences of those who participated in the study.

ES :

Este estudio aborda el proceso de aprendizaje de la mediumnidad tal como fue vivido por la autora en el cuadro de una encuesta realizada entre los espiritistas de Montreal. Se examinan, por un lado, las opciones que implican dicho procesos sobre los niveles metodológicos, ético y personal. Por otro lado, se discuten las contribuciones de dicho enfoque en lo referente a la comprensión de las experiencias espirituales de los participantes en la encuesta.

FR :

Cet article analyse trois manières d’être sur le terrain adoptées par les anthropologues selon leur compréhension de leur champ disciplinaire. Cette analyse présente ainsi une brève histoire des conceptions de l’intersubjectivité inscrite dans l’évolution des pratiques sur le terrain depuis soixante ans. Dans la tradition structuraliste, le chercheur se constitue un soi scientifique afin d’appréhender ce qu’il observe d’une manière qui échappe aux personnes rencontrées sur le terrain. Dans la tradition interprétative, le chercheur prend de la distance par rapport à ses propres « fictions » afin de saisir celles dans lesquelles l’autre vit. Enfin, dans la tradition expérientielle, le chercheur fait une expérience interculturelle plus radicale sur laquelle il fonde sa connaissance d’autrui. D’une période historique à l’autre des degrés croissants de participation dans le monde de la vie d’autrui conduisent à différents genres d’ethnographie.

EN :

This article analyses three ways of being in the field adopted by anthropologists according to their understanding of the discipline. This analysis thus presents a brief history of conceptions of intersubjectivity manifest in the evolution of fieldwork practices over the past sixty years. In the structuralist tradition the researcher creates for himself a scientific self that enables him to grasp what he observes in a manner which is beyond the grasp of people met in the field. In the interpretive tradition the researcher deems his fieldwork successful according to his ability to distance himself from his own « fictions » to identify and analyze those in terms of which others live. Finally, in the experiential tradition, the investigator consents to a deeper intercultural experience on which to base his ethnographic knowledge. From one historical period we demonstrate that increasing degrees of participation in the lifeworld of others lead to new kinds of ethnography.

ES :

Este artículo analiza tres maneras de ser en el trabajo de campo, adoptadas por los antropólogos de acuerdo con su comprensión del campo disciplinario. Así mismo presenta una breve historia de las concepciones de la intersubjetividad inscritas en la transformación de las prácticas de campo a partir de los años sesenta. Al interior de la tradición estructuralista, el investigador se erige un yo científico con el fin de comprender lo que observa de una manera que escapa a las personas encontradas durante el trabajo de campo. En la tradición interpretativa, el investigador se distancia de sus propias « ficciones » con el fin de cernir aquellas en las que el otro vive. En fin, en la tradición experiencial, el investigador vive una experiencia intercultural más radical sobre la que basa su conocimiento del otro. De un periodo histórico a otro, el incremento de los grados de participación en el mundo de la vida del otro ha conducido hacia diferentes géneros de etnografía.

FR :

Comment poursuivre l’enquête quand le terrain bascule ? L’anthropologue se trouve pris dans un double exil : l’exil intérieur et l’exil au coeur du terrain. En traitant de l’exemple des semi-nomades du Kazakhstan, de leur sédentarisation dans les années 1990 et de leur entrée en modernité insécurisée, l’article interroge cette double posture. Comment transformer ses outils de recherche au même rythme que les transformations des mondes habités par les personnes avec lesquelles l’anthropologue travaille et auprès desquelles il enquête ? Comment négocier sa recherche avec des collègues locaux qui pratiquent désormais une anthropologie jusqu’alors interdite en ex-URSS ?

EN :

How carry on the survey when the field changes radically ? The anthropologist faces two sorts of exile : the inner exile and the field exile. This paper investigates these two situations in the case of the semi-nomadic Kazakh people, their sedentarization in the 90’s and their path to modernity. How are we to change research tools in order to follow the transformations of the world and life of the informants ? How are we to work with local colleagues who, nowadays, practice an anthropology which was forbidden during the USSR period ?

ES :

¿ Cómo continuar una encuesta cuando el campo se transforma ? El antropólogo se confronta a un exilio doble : el exilio interior y el exilio del trabajo de campo. Al abordar el ejemplo de los semi-nómadas de Kazakstán, de su sedentarización durante los años 1990, y de su ingreso a la modernidad insegura, el artículo cuestiona ésta doble postura. ¿ Cómo transformar sus herramientas de investigación al mismo ritmo que la transformación de los mundos habitados por las personas con quienes el antropólogo trabaja e investiga ? ¿ Cómo negociar su investigación con los colegas locales que de ahora en adelante practican una antropología que hace poco tiempo estaba prohibida en la ex URSS ?

FR :

Cet article présente quelques expériences personnelles de terrain en le situant dans un cadre théorique et conceptuel qui questionne les transformations de l’anthropologie. La première partie discute de l’avenir de l’anthropologie et de la pertinence du terrain dans une discipline de plus en plus axée sur les études non-traditionnelles. La deuxième partie présente quelques expériences de terrain en milieu amérindien et métis en mettant l’accent sur les silences de l’ethnographie, sur les ratés de la relation dialogique qui ont transformé mes rôles, mon statut et mon identité. La question de discipline dans ses différentes acceptions : branche de la connaissance, direction morale, règle de conduite et obéissance à l’autorité, discipline de notre culture, de notre éducation, de nos pairs et de nos hôtes, et celle que nous leur imposons parfois malgré nous, est le fil conducteur de cet article qui discute en troisième partie de l’importance du concept d’ontologie dans les rencontres interculturelles.

EN :

This paper presents a few personal fieldwork experiences by placing them in a theoretical and conceptual framework that questions the transformations in anthropology. The first section discusses the future of anthropology and the relevance of fieldwork in a discipline that is based more and more on non-traditional studies. The second section presents a few fieldwork experiences in Aboriginal and Métis environments, highlighting the silences of ethnography and the failures of the dialogic relationship that have transformed my roles, my status and my identity. The final section discusses the importance of the concept of ontology in intercultural encounters. The common thread of this article is the topic of discipline according to its various meanings: a branch of knowledge, moral guidance, a rule of conduct and obedience of authority, discipline in our culture, in our education system, among our peers and among our hosts, and the discipline that we sometimes unwittingly impose on them.

ES :

Este artículo presenta algunas experiencias personales de trabajo de campo situándolas en el cuadro teórico y conceptual que cuestiona las trasformaciones de la antropológica. La primera parte discute el futuro de la antropología y la pertinencia del trabajo de campo en una disciplina cada vez más centrada en estudios no-tradicionales. La segunda parte presenta algunas experiencias de trabajo de campo en medio amerindio y mestizo enfatizando los silencios de la etnografía, los tropiezos de la relación dialógica que han transformado mis roles, mi estatus y mi identidad. La cuestión de la disciplina en sus diferentes acepciones : rama del conocimiento, dirección moral, regla de comportamiento y obediencia a la autoridad, disciplina de nuestra cultura, de nuestra educación, de nuestros pares y de nuestros huéspedes, y aquellas que les imponemos muchas a veces a pesar nuestro, es el hilo conductor de este articulo que discute en la tercera parte la importancia del concepto de ontología en los encuentros interculturales.

FR :

Les modèles traditionnels de leadership māori, bien qu’encore prégnants pour certains, ont perdu une grande partie de leur actualité au cours du processus de colonisation. Depuis, ceux et celles qui se sont affirmés au plan de la recherche, s’ils n’ont pas toujours eu accès aux réseaux traditionnels qui encadraient et encourageaient ce leadership, en ont néanmoins introduit de nouvelles formes. Le présent article explore cette notion de leadership dans la communauté du marae Awataha, sur la rive nord d’Auckland, communauté avec laquelle j’ai poursuivi mes recherches et discuté des transformations qui ont affecté le leadership māori au fil du temps. Ce leadership s’observe dans les domaines de l’expression des passions, de l’engagement, du service à la collectivité, de l’humilité, de la tolérance et du courage dans l’adversité. Toutes ces qualités sont autant d’aspects d’un leadership efficace favorisant des transformations positives pour le développement à venir.

EN :

Traditional Māori models of leadership, while still existing for some, have been interrupted to a certain degree by the processes of colonization. Meanwhile, those who have achieved well in academia have initiated new forms of leadership even if they might not have access to the traditional networks that mentored and encouraged leadership. This paper explores notions of leadership within Awataha Marae on Auckland’s North Shore, a community I conducted researched with, while discussing the transformations that have occurred in Māori leadership over time. The leadership observed in the field expressed passion, commitment, service, humility, forbearance, and courage under fire. These qualities constitute aspects of effective leadership that points towards positive transformations in future development.

ES :

Los modelos tradicionales de liderazgo maorí, aunque aun son significativos para algunos, perdieron gran parte de su pertinencia durante el proceso de colonización. Desde entonces, aquellos y aquellas que se afirmaron a nivel de la investigación, aunque no siempre han tenido acceso a las redes tradicionales que encuadran y animan ese liderazgo, han sin embargo introducido nuevas formas de liderazgo. El presente artículo explora dicha noción de liderazgo en Awataha Marae, en costa norte de Auckland, comunidad con la cual he realizado mis investigaciones y discutido las transformaciones que con el paso del tiempo han afectado el liderazgo maorí. Dicho liderazgo se observa en los campos de la expresión de las pasiones, del compromiso, del servicio a la colectividad, de la humildad, de la tolerancia y del coraje ante la adversidad. Todas esas cualidades constituyen aspectos de un liderazgo eficaz favorable a las transformaciones positivas para un desarrollo futuro.

FR :

En pratique, il est possible de « rester neutre », de « ne pas prendre fait et cause », « demeurer au-dessus de la mêlée ». C’est en théorie que le bât blesse. Car si, en définitive, le Réel de Référence se trouve absolument et objectivement hors culture, du côté soit de la Révélation surnaturelle, soit de la Raison naturelle, alors, pour l’essentiel, la neutralité de l’Homme moderne, chrétien et/ou scientifique, ne peut être que tactiquement provisoire. Le fondamentalisme religieux étant, en principe, dépassé, pour sortir de l’impasse d’une modernité laïque intrinsèquement intolérante à cause de son extraversion empirique et/ou essentialiste, une certaine anthropologie propose le paradigme d’un « tout culturel » qui, loin d’un relativisme absolu, implique que pour un acteur donné certaines valeurs et visions fondamentales ne peuvent qu’être, au moins momentanément, relativement absolues.

EN :

In practice, « being neutral » means « not taking sides », « being above the fray ». But what about neutrality in theory ? If the really real is to be found objectively and absolutely beyond any culture, in supernatural revelation and/or in natural reason, then, when fundamental realities are at stake, modern man (be he a Christian or a scientist), can only be provisionally or tactically neutral. Religious fundamentalism being now in principle a thing of the past, to avoid the present impasse of an intrinsically intolerant laicism stemming from empirical and/or essentialist extraversion, anthropology proposes paradigmatically that there can be “Nothing beyond Culture”. This proposition, far from implying that everything is absolutely relative, means on the contrary that for a particular person at a given moment, certain fundamental values and visions are relatively absolute.

ES :

En la práctica, es posible « permanecer neutro », de « no tomar partido », de « no dejarse llevar por las pasiones ». Es en la teoría que se asesta el palo. Si bien, definitivamente, lo Real de la Referencia se encuentra absolutamente y objetivamente fuera de la cultura, ya sea del lado de la Revelación sobrenatural o de la Razón natural, entonces, esencialmente, la neutralidad del Hombre moderno, cristiano y/o científico, no puede ser sino tácticamente provisional. El fundamentalismo religioso habiendo sido, en principio, rebasado, para salir del callejón sin salida de una modernidad laica intrínsecamente intolerante debido a su extraversión empírica y/o esencialista, una cierta antropología propone el paradigma de un « todo cultural » que, lejos del relativismo absoluto, implica que para un actor dado, ciertos valores y visiones fundamentales no pueden ser, al menos momentáneamente, relativamente absolutas.