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641.Plus d’information
Cet article décrit les emplois de la littérature dans The Labor Advocate: A Weekly Labor Reform Newspaper (« Le défenseur syndical : Un journal hebdomadaire pour la réforme du travail ») (Toronto, 1890-91). En tant qu’éditeur du journal Advocate, Thomas Phillips Thompson espérait sensibiliser le public aux moyens et aux conséquences du capitalisme industriel, promouvant ainsi la possibilité de justice sociale pour la classe ouvrière. Il s’est engagé à atteindre cet objectif par le biais d’une publication périodique à format mixte comprenant de la poésie, des nouvelles littéraires et des romans-feuilletons, ainsi que des textes éditoriaux, des biographies, des avis nécrologiques, des comptes-rendus, des lettres et des chroniques. Sur quarante-quatre numéros, Thompson a mis à l’essai de nombreuses différentes expressions littéraires afin d’attirer un plus grand lectorat et encourager la réforme démocratique de l’organisation sociale. Une analyse de The Labor Advocate illustre l’importance des stratégies de communication aux débuts de l’histoire de la presse syndicale canadienne, ainsi qu’à l’histoire plus longue du mouvement ouvrier dans des contextes transfrontaliers.
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642.Plus d’information
Durant la fin des années 1580 et au début des années 1590, Jacques VI d’Écosse a adhéré sans équivoque à la Réforme. En se pénétrant de l’eschatologie protestante, en formant une alliance avec les presbytériens écossais, et en promouvant la réforme à la fois dans son royaume et à l’étranger, le roi fit de l’Écosse un phare de la Réforme. Simultanément, Jacques et ses nouveaux alliés — notamment Andrew Melville — ont vigoureusement favorisé une vision apocalyptique d’une Bretagne protestante unie. En conséquence, l’Écosse surgit comme jamais auparavant dans la politique religieuse tendue de l’Angleterre. Le débat sur la continuation de la Réforme s’est donc transformé en un débat au sujet de l’Écosse et de l’avenir post-élisabéthain anglais. Les conservateurs religieux anglais, tels que John Whitgift et Richard Bancroft, sérieusement alarmés, a lancé une campagne pour bloquer la succession Stuart ou au moins l’éventualité d’une union de la Bretagne. Cette campagne s’est manifestée dans les sermons et les traités de théologie et jusque dans la nouvelle littérature populaire de masse. Ce faisant, les conservateurs anglais ont créé des caricatures des écossais (en lien avec les caricatures des puritains, des ramistes et des juifs) qui ont par la suite déterminé et troublé les relations anglo-écossaise loin dans le dix-septième siècle et bien après.
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644.Plus d’information
Mots-clés : Esther, Ezra-Nehemiah, Narrative, Diaspora
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646.Plus d’information
En 1963, le collège Glendon de l’Université York, qui est située à Toronto, au Canada, admettait essentiellement des étudiants chrétiens d’origine européenne dans son petit programme d’arts libéraux. Cinquante ans plus tard, le collège était toujours de taille modeste, avec un engagement continu, bien que moins vaste, à l’égard des arts libéraux. Cependant, le corps étudiant comprenait de nombreux jeunes adultes pratiquant une religion autre que chrétienne et issus d’horizons autres qu’européens. Dans ce contexte, cet article se penche sur le rôle de l’expérience au collège Glendon dans l’identification religieuse des étudiants et leur participation aux offices religieux. De manière générale, je constate qu’au milieu des années soixante, l’expérience vécue au collège avait un effet transformateur sur l’identification religieuse des étudiants. Par contraste, un demi-siècle plus tard, l’expérience d’études postsecondaires des étudiants avait peu de conséquences sur leur pratique religieuse. Une explication possible de cette différence relativement à l’effet du Collège réside dans la diversité raciale et religieuse que l’on observe actuellement à Toronto, qui fait en sorte que les étudiants sont plus susceptibles que par le passé de s’interroger sur leur identité religieuse dès l’école secondaire.
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648.Plus d’information
Cet article avance qu’il y a une dimension sotériologique sous-jacente dans l’Amoretti de Spenser (1595), en se basant sur le rôle des « oeuvres » et de la « grâce » dans la recompense du bien-aimé, rôle trouvant des correspondances théologiques dans la justification et les moyens par lesquels on est déclaré juste devant Dieu. On montre comment l’amoureux de Spenser lutte avec la notion de vertu par les oeuvres, et comment Spenser lui-même fait paraître des idées protestantes au sujet de l’insuffisance des oeuvres, même lorsque son personnage insiste sur leur utilité. Ainsi, le personnage de l’amoureux échoue systématiquement dans ses oeuvres, jusqu’à ce que la grâce lui soit octroyée, sans qu’il l’ait cherchée, et dans un moment de concession. Ce n’est qu’après cela que ses oeuvres trouvent une signification, mais seulement selon l’idée réformée que les bonnes oeuvres sont une conséquence de la foi. Toutefois, on ne peut déduire une ligne doctrinale parfaitement claire de l’oeuvre de Spenser, puisque la récompense y passe par le travail poétique. On propose d’expliquer cette ambivalence par l’attention que Spenser prête aux épîtres de Paul, lesquelles affirment occasionnellement l’utilité de la Loi malgré leur insistance répétée sur l’importance de la grâce. On peut également l’expliquer par l’absence de consensus doctrinal chez les Réformés quant au rôle des oeuvres après le salut par la foi.
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649.Plus d’information
RésuméEn février 1913, à la suite d'insultes antisémites provenant de leur enseignante, cinq garçons de l'école Aberdeen de Montréal ont décidé de faire la grève. Peu de temps après, des centaines d'élèves juifs montréalais se sont réunis au parc en face de l'école. Là, ils ont désigné des leaders, ils ont établi un comité de négociation, et ils ont convenu de ne pas retourner à l'école sans obtenir au préalable des excuses de l'enseignante. Certains grévistes ont également manifesté devant les bureaux de l'institut Baron de Hirsch et devant ceux du journal yiddish Keneder Adler pour afin d'obtenir appui à leur cause. Enfin, dans la foulée de ces événements, les élèves de l'école Aberdeen ont démontré une compréhension profonde de « la grève » comme réponse stratégique à l'injustice, et aussi de la politique entre les communautés juive et protestante. Les années 1912–13 furent très difficiles pour les familles juives de la classe ouvrière à Montréal, mentionnons notamment, la grève des tailleurs suivie par la dépression économique. Les jeunes grévistes ont compris parfaitement ce que voulait dire être à la fois juif et de la classe ouvrière. Selon nous, la grève à l'école Aberdeen est une expression du syndicalisme des parents des grévistes et de l'injustice senti par toute la communauté immigrante juive. Les actions de ces élèves confrontés par l'antisémitisme représentent un exemple manifeste de la capacité d'agir des enfants.