FR:

La notion de communauté a changé de sens et de statut au fil de l’évolution des régimes démocratiques et du capitalisme. Si la plupart des fondateurs de la démocratie considérèrent cette notion négativement, elle fut associée à celle de nation et devint un adjuvant de la consolidation des États à la faveur de l’affirmation des puissances économiques du XIXe siècle. Puis, l’idée de communauté, notamment nationale, fut reniée à la suite des trois guerres européennes pour être réactivée comme communauté de sort particulier et base de contestations égalitaires de groupes minoritaires à partir des années 1950-1960. Enfin, la restructuration des États-providence, des échanges et de la production (sous l’effet d’une vague d’expansion du capitalisme depuis les années 1980) assigne une nouvelle définition à la notion de communauté, celle de lieu essentiel où s’ancrent les liens entre des citoyens.

EN:

The notion of community has changed both in meaning and in status with the evolution of capitalism, and the passing of different democratic regimes. Most of those who founded the idea of democracy viewed community negatively, but it nevertheless came to be associated with the nation, and followed along in train with the consolidation of states and of the economic powers of the 19th Century. Three European wars were then fought and the idea of community was renounced to become re-activated in the 1950-1960s, as the foundation of minority groups rights. Finally, changes in the organization of Welfare States and in production, under the effects of a wave of capitalist expansion which began in the 1980s, provided the notion of community with a new definition, the essential place within which links between citizens are rooted.

FR:

L’objectif de cet article est d’analyser la participation des femmes à la scène politique électorale, en étudiant les valeurs et les symboles utilisés en tant qu’emblèmes de campagne. En prenant comme référence empirique la campagne électorale de 1996 des candidates à la mairie de trois villes du Nordeste brésilien, il s’agit d’analyser les symboles et les valeurs qui font allusion aux rôles féminins pendant cette période. On y mobilise des valeurs universelles qui se réfèrent aux rôles féminins conventionnels et des valeurs acquises par les femmes lors de la participation à divers espaces politiques. Cela démontre quelles sont les stratégies utilisées pour la reconnaissance des femmes dans un champ politique traditionnellement caractérisé par la présence masculine.

EN:

The aim of this article is to analyse womens’ participation in the electoral process, checking the values and symbols operating as campaign emblems. Using mayoral election candidates for three cities in the Northeast of Brazil in 1996, the text attempts to analyse symbols and allusive values for females’ roles that have been recovered at that moment. Universal values concerning conventional female roles, and values that the women acquired in a variety of political spaces are mobilized, proving the strategies used to recognize women in a political field traditionally characterized by the presence of males.

FR:

Dans son article sur les sociétés post-traditionnelles, Giddens recommande l’instauration d’une « démocratie dialogique » pour remplir le vide laissé par la disparition des ordres moraux traditionnels. Dans cet article, je suggère qu’au Brésil, une démocratie dialogique factice, fondée sur l’inversion, a pour effet de réduire au silence la voix de nombreux acteurs sociaux impliqués dans le drame de la violence urbaine. On trouve dans les médias, mais aussi dans les débats politiques sur l’identité nationale, des récits publics définissant et fusionnant des valeurs traditionnellement opposées comme le bien et le mal, les riches et les pauvres, les bandits et les héros. Au Brésil se développe actuellement une fascination pour les bandits, redéfinis comme de nouveaux héros. Deux histoires tirées de la presse locale illustrent ce phénomène. La première raconte l’histoire de Mauricinho Botafogo, un bandit issu de la classe moyenne et l’autre, celle de Marcinho VP, un trafiquant de drogue et leader d’une favela (un bidonville) de Rio de Janeiro — Michael Jackson a dû lui demander la permission de tourner un vidéo-clip sur « sa » montagne. VP a aussi reçu une « subvention » de la part d’un membre d’une des plus riches familles de Rio de Janeiro pour écrire un livre sur sa vision du monde ; il s’y présente lui-même comme un Lampião moderne (le Robin des bois brésilien) et la victime d’une société inégalitaire. La fascination pour des bandits comme Marcinho et Mauricinho nourrit la banalisation et l’esthétisation croissantes de la violence, ainsi que l’indifférence à son égard.

EN:

Giddens in his article on post-traditional societies recommends a ‘‘dialogical democracy’’ to fill in the void left by the disappearance of traditions (moral orders). In this paper we argue that a ’fake dialogical democracy’ or ‘‘inversions’’ end up silencing the voices of many social actors involved in the drama of urban violence. Public narratives on the approximation and fusion of traditionally separated values like good/bad, rich/poor, or bandit/hero can be found in the mass media, but also is part of the national identity politics. Nowadays, a fascination for bandits as the new heroes is taking place in Brazil. Two recent discussions in the local press were chosen for illustration. One is about Mauricinho Botafogo, a bandit coming from the middle class and the other one was initiated by Marcinho VP’s story, a drug boss and leader of a favela (slum) in Rio–Michael Jackson had to ask for his permission in 1996 to film a video clip on the hill. VP received a ‘‘grant’’ by a member of one of the richest families in Rio to write a book on his worldview, in which he presented himself as a modern Lampião (the Brazilian Robin Hood) and victim of an unequal society. The fascination with bandits like Mauricinho and Marcinho is part of the growing banalization, aesthetization and indifference regarding violence.

FR:

Ce texte vise à montrer comment le concept d’ethnie a été instrumentalisé dans la récente vie politique au Congo-Brazzaville. Sur presque cinquante ans d’histoire, l’auteur décrit comment l’ethnie (celle du nord, les Ngala, celle du sud, les Koongo) devient prétexte à union ou désunion nationale. La population, de son côté, subit dans sa chair les exactions commises au nom de ce marché de dupes sous un régime soi-disant démocratique. Si bien que les Congolais qui viennent de rejoindre le lot des populations les plus pauvres de la planète regrettent presque la dictature qui leur a assuré une paix relative. Tragique résignation, mais qui démontre aussi d’une autre manière que l’ethnopolitisme du peuple n’est pas l’ethno-politisme des politiciens, pour l’heure tout au moins.

EN:

The aim of this text is to show how the concept of ethnic groups has been used as a tool in the recent political life in Congo-Brazzaville. Within nearly fifty years of history, the author describes how the ethnic group (Ngala in the North, Koongo in the South) becomes a pretext for national union or disunity. As for the population, they suffer in their flesh from the exactions committed in the name of this fool’s deal under a so-called democratic system. In such a way that the Congolese who have joined the poorest populations of the world since the recent civil wars, nearly regret the dictatorship which provided them relative peace. Tragic resignation, which also proves in another way that the people’s ethnopolitism is not the politician’s ethnopolitism, at least for the moment.

FR:

À travers les deux expériences de recherche (Malaisie, 1978-1992 ; Angleterre, 1998- ) qui composent son parcours, l’auteur considère permanences et transformations dans ses positionnements sur le terrain. En privilégiant la perception réciproque informateurs-enquêteur et la notion de distance, elle évoque les changements dans sa démarche ethnographique : plutôt « positiviste » en Malaisie, celle-ci visait surtout à recueillir des données « représentatives » et « généralisables » ; en Angleterre, l’observation accorde la même importance dans les récits des informateurs aux usages partagés qu’aux trajectoires et perceptions singulières. Le changement de perspective du chercheur est un écho aux interrogations qui ont traversé la discipline depuis 1980.

EN:

Through a comparison of two fieldwork experiences (Malaysia, 1978-1992 ; England, 1998- ) which make up her research trajectory, the author considers whether and how her perspective has changed. Focusing on informant/observer mutual perception and on the notion of distance, she inventories some of the changes in fieldwork perspective. While in Malaysia the emphasis was on collecting (representative) data liable to some degree of generalisation, fieldwork in England values equally individuals informants’ experience and perception as well as common cultural usage. This shift is the author’s response to broader changes in the field since the 1980s.

FR:

Il est maintenant reconnu que plusieurs facteurs influencent grandement les efforts de théorisation en anthropologie. Il nous est apparu que le terrain est une pièce centrale de ce casse-tête. C’est ce que nous démontrons dans cet article à l’aide d’une analyse des thèses développées par cinq auteurs de réputation internationale, Arjun Appadurai, Jonathan Friedman, Ulf Hannerz, Michael Herzfeld et Éric Schwimmer. Nous faisons valoir que ces anthropologues ont des notions d’« identité » et de « mondialisation », des conceptions différentes et parfois opposées; conceptions qui, pour l’essentiel, renvoient à leur objet de recherche et à leur façon de l’analyser. Telle est la conclusion à laquelle nous sommes arrivée à la suite d’une comparaison systématique des idées présentées par ces auteurs depuis 1989, l’année 1989 étant reconnue comme une période charnière sur la scène mondiale. Aussi importe-t-il, pour bien comprendre les propos des anthropologues sur ces thèmes comme sur d’autres, de bien décoder au préalable la façon dont ils construisent la réalité.

EN:

It is now well known that many factors greatly influence efforts in anthropological theorisation. It has become apparent to us that fieldwork is a master piece in this puzzle. This is what we demonstrate in this article in analysing the thesis developed by five internationally well-known authors : Arjun Appadurai, Jonathan Friedman, Ulf Hannerz, Michael Herzfeld and Éric Schwimmer. We argue that these anthropologists have different, and sometimes opposed, conceptions of the notions of ‘‘identity’’ and ‘‘globalization’’, two relatively recent concepts in anthropology. Essentially, those conceptions are closely related to their object of study and to the way they analyse it. This is our conclusion after having systematically compared the ideas put forward by those authors since 1989, the year 1989 being known as a turning-point on the global scene. In order to understand well what they are saying about identity, globalization and other themes, we should first decode the way they are constructing the reality.